د. ناجي نهر
الثلاثاء 2/2/ 2010
لماذا تخلف العربان ؟
(2)د. ناجي نهر
أ - من خلال التعليقات العلمية الرصينة حول القسم الأول من هذا المقال ومطالبتها بتفاصيل اكثر اجد ضرورة التذكير بسعة الموضوع وتباين الأجتهادات حول (مصدر الوعي) هل هو نازل من السماء او منعكسآ من الواقع الموضوعي وتعقيدات تحديد نقاط الألتقاء والأختلاف فيما بين ماهية ونمط آلية التفسيرات والمعالجات النابعة من هذين المصدرين وملموسية تأثيرها الأيجابي فى كل من الأطراف المتصارعة للبرهنة على صحة ما يعتقد به خاصة طرف الصراع النظري فى جانب المعتقدين بفلسفة الميتافيزيقا المثالية. ب - ان المقصود بمفردة العربان هنا ليس العرب تحديدآ فالعرب خليط من كل الاعراق الساميه بل المقصود هو كل المتخلفين المنتشرين فى ربوع العالم من الجامدين على ثقافة السلف والعاجزين عن التمرد عليها والذين لا يرغبون بفقه ضرورة التغيير واثره فى عملية التطور وادامة الحياة بوتيرة تطور متصاعدة فيحرمون بذلك ملايين الناس من تجديد وعيهم وتحسين اوضاعهم المزرية والتمتع بواقع افضل وهي جريمة بشعة ضد الأنسانية بقصد او بغيره وتم التأكيد عليها بأقتضاب فى القسم الأول من المقال بغض النظر عما يتمنطق به معيقوا تطورالوعي من تبريرات ،مع ضرورة تكرار التأكيد على تخلف العربان بنسبة اكبر مقارنة بشعوب العالم ، فما زال للعربان اولوية السبق فى المغالات بكونهم خير امة اخرجت للناس وما زال اصرار حكامهم جازمآ على كونهم اولياء الله والحاكمين بمشيئته فظلوا يأنفون المشاركة فى الثقافة العالمية والتفاعل معها لا خوفا من الله وطاعته بل خوفا من تغير موازين وعي الأكثرية المظلومة لصالح تنامي قدراتها الذاتية فى التغيير من اجل الأطاحة بصولجاناتهم المتسيدة بغير حق .
وافتراضآ يمكن اختصار عوامل صنع الحضارة بالتالي :-
1 - العمل واثره على تطور مستوى الوعي الخاص والعام (الآيديولوجيا)
2 - الوعي واثره على مستوى عملية التطور :الأقتصادي ، الأجتماعي ، التقني الخ
3 - اللغة ودورها واهميتها فى صنع الحضارة
4 - شكل النظام : قبلي وراثي متخلف ، ديني ، دكتاتوري متخلف ، ديمقراطي مؤسساتي متحضر ، اشتراكي ، رأسمالي الخ .
5 - عوامل مختلفة اخرى
- يعد العمل الأساس الاسبق فى عملية التطور ومصدر الوعي بمختلف مساراته الانتاجية [الفكرية والجسدية] وكذلك فى تغير وانتقال مدارك الوعي من حالة الى حالة ارقى ،واما ما يقوم به الرأسمالي من توظيف لمعطيات حالة الوعي الأرقى لضرر عام كالحروب فدليل على ذاتيته وانانيته وجشعه الربحي.
وفى هذا السياق فان ضرورة ادامة الحياة املت على الناس باختلاف مناهلهم وعقائدهم ممارسة اعمالهم بتطبيقات مادية على ارض الواقع ليجنوا خيرات ما عملت سواعدهم وعقولهم , فقد حاولوا من قبل امتحان تطبيق الغيبيات فتكاسلوا ولم يقوموا بعمل منتج وانتظروا ما ستنزله السماء من خيرات دون جدوى ولم يجنوا شيئآ يذكر من كسلهم. أما ما يتلمس من اختلاف وتناقض فى قتاعات البسطاء الفكرية فما هو الا تعبيرعن إملاءآت تفرضها مصالح طبقية ذاتية وفئوية لتبرير الأبتعاد عن تفسير الواقع بما يتناسب وحقائقه الملموسة .
ومنذ القدم اختلف المنظرون فى مسألة مصدر الوعي واختلفت الفلسفة المادية مع فلسفة الميتافيزيقا المثالية فى مسألة اولوية المادة على الفكر وفسرت الفلسفة المادية حركة التأريخ والأشياء والمعاني في ترابطها بعضها بالبعض وما يقوم بينها من علاقة متبادلة، وتأثير كل منها في الآخر. وما ينتج عن ذلك من تغير ابتداءآ من ولادتها ونموها حتى انحطاطها وتحولها واندثارها ،بينما فسرت الفلسفة الميتافيزيقا المثالية حركة التأريخ والأشياء والمعاني بالنقيض من الفلسفة المادية وعزت سبب (الحركة) بمختلف مساراتها الى قدرة قوة مطلقة خارجة عن وعي الأنسان .
واستنادآ على العلم المادي وتحليلاته الرياضية وبراهينه الأقتصادية كان التفريق بين الرأسمالية وشعوبها وضرورة سبر غور السياسة والاعيبها لتأكيد حقيقة ان مختلف الحركات الاسلامية والقومية إنتعشت وتم تربيتها وتغذيتها في بيئة طبقية غربية استغلالية ومصلحية خالصة بل وأمريكية تحديدآ وأن أنجح هجوم إسلامي كان على وجه التحديد هو ذلكم الهجوم الذي رعته الولايات المتحدة الامريكية في أفغانستان وباكستان وقد انفضحت تلك الأستراتيجية البائسة بعد إنتهاء الخطر الاحمر ، حيث تدفع الولايات المتحدة اليوم الى الواجهة بقضية الخطر الاخضر وادخال الحركات الاسلامية مجتمعة الى خانة لعبة توازن القوى وتبديل الوجوه من جديد ،كما يجري فى العراق حيث يتسابق العربان والأسلامويين واصحاب العمائم الملونة نحو تقبيل يد العم سام بأعتباره والي النعمة والمرشد الأول ويتدافعون بالمناكب والأكتاف بهدف التقرب له واستعدادهم غير المشروط الى ان يكونوا آداة باشطة بخدمته لقاء ثمن بخس ،وبأختصار فهذه هي كل حكاية تخلف العربان لكنها تتغلف بأغلفة ملونة شتى وتتكرر فصولها وفق اجندات مختلفة ومع ذلك فهي ستبقى معروفة جيدآ من الأصحاء وسنحاول لاحقآ اعطاء ادلة موثقة على هذا الواقع.
وفى مفهوم التطور والبناء الاجتماعي اختلفت الفلسفات الرأسمالية لوحدها هذه المرة : ف (رادكليف بروان) يعد العمل هو البحث المنهجي في بناء الكون ,أستنادآ على علم الانثروبولوجيا التي تهتم بدراسة الابنية الاجتماعية المؤلفة من كائنات انسانية ,ويفسر كلمة " بناء " بأنها تشير إلى وجود نوع من التنسيق أو الترتيب بين " الأجزاء التي تدخل في تكوين " الكل " الذي نسميه " بناء " كما ينظر إلى البناء الاجتماعي على أنه " نسق طبيعي "وهذا المنظور يناقض منظور (إيفانز برتشارد) الذي ينظر إلى البناء الإجتماعي على أنه " نسق خلقي " اما (رايموند فيرث) فيعد البناء الاجتماعي قائم على " التخصص المهني " وعلى الاختلاف الطبقي أو البناء الاجتماعي بأعتباره مجموعة من العلاقات المنتظمة الدائمة لا المؤقتة لكنها متغيرة وتتميز بالثبات والاستمرار والتطور. و في بريطانيا وجدت الآيديولوجيآ الملتزمه بالقوانين الخاصة والعامة والحد من السيادة الفردية المطلقة فى مضامين الليبرالية والديمقراطية صداها الواعي لمعنى الحرية في ظهور قانون الحقوق الخاصة عام 1689م، والدستور الأمريكي عام 1787م، والثورات الفرنسية المتتالية في الأعوام 1830- 1848- 1871م .وفى تطور الديمقراطيات الغربية فيما بعد .
وفيما أقرأه لعلمانيين ماديين من مقالات تنشر على المواقع مقتنعة بما اورده فرويد وفوكوهاما وغيرهما من مفكري الرأسمالية بخاصة ورضاهم عما يطرح من عدم التفريق بين مصطلحي (ثقافة وحضارة) وهو ما يتعارض والأفكار المادية التي تعد ما يسمى بعلم النفس ترف فكري ومجموعة من الشعوذات والأفكار الغيبية أما فوكوهاما فهو كما يعرف المتابعون قد تبرأ فى آخر المطاف عن كل ما كتبه عن صراع الحضارات وعن ما كتبه عن الديموقراطية الأمريكية الحرة وعدها نهاية التاريخ . ولذا تكون مفردة الحضارة من حيث الدقة العلمية أشمل محتوى من مفردة الثقافة .
يتبع