| الناس | المقالات | الثقافية | ذكريات | المكتبة | كتّاب الناس |
السبت 25 / 7 / 2020 جاسم المطير كتابات أخرى للكاتب على موقع الناس
زفزفات الفانتازيا و ألوان زخارفها في اشعار مظفر النواب..
(19)جاسم المطير
(موقع الناس)صداقة مظفر النواب و سعدي الحديثي تتخطى عيون الناس..
اجمل شيء في قصيدة (الريل) انها حملتْ نوعاً من (الهجاء الشعري) بهدوءِ الفهمِ الثقافي، العربي، القادم من زمان الأصمعي، الشاعر الثاقب صانع قصيدة غير تقليدية (صوت صفير البلبل ) .
اكتمل جمال قصيدة الريل حين غُنّيتْ بصوتِ الثقةِ و الفهم الثقافي، معاً، فكانت قوتها غير تقليدية .
ما سر العلاقة بين ( الهجاء) و ( الثقة) ..؟
ليس سراً إذا قلتُ ان اصل العلاقة جاءَ من التساند بين مظفر النواب و سعدي الحديثي. استطاع الأول ان يكون منوّر الأمل في تطور الشعر الشعبي .
الثاني بَحَثَ عن صوتِ الأمل لتحقيقِ اغنيةٍ شعبيةٍ جاءت ببليغِ كلامٍ وحكمةٍ وعزمٍ ليس مصلوباً.
زها الأول بروض الشعر.
وصَدَحَ الثاني بمجدِ الصوت في الشعر.
اندماج الزهو و الصدح جعل خفقان قلبين قد بدا خفقاناً واحداً .
الهاجي ، هنا، اسمه مظفر ،
و الصادح اسمه سعدي.
نظرُ كل واحدٍ منهما مرتفعٌ فوق أرضينِ ممطورتينِ بعطرِ الشعرِ الشعبي. و انهما على يقينٍ أنّ زحلوفة كل منهما خالدٌة الى الأبد.
فعلَ (الأديبُ) مظفر النواب ، ذات الفعلة التي اقدم عليها ( العالم الذرّي ) ألبرت أينشتاين ، حين حاز على شهرته العامة، الواسعة و السريعة بــ(مقالةِ واحدة ِ) . نشر مقالة واحدة فقط ، بمجلة ألمانية عام ١٩١١ ، فصار اسمه متربعاً ، ببراعة ، على اعلى قمة في الدهر العلمي، كله .
قام مظفر النواب بنشر قصيدة واحدة ، قصيدة شعبية ، قصيدة مستجدة ، نشرها بمجلة عراقية، تقدمية المنحى و الاتجاه ، تمكّن فيها من تتويجِ رؤوس الأدباء بالمعارف و العلوم الشعرية ، أيضاً ، محاولاً ان يكون حليفاً مع طريقة ( أينشتاين ) أو مقلداً أسلوبه في نيل الشهرة .
لا ادري هل فعلها عن قصدٍ او انها جاءت تستخلف وحدانية طريقة عبد الملك بن قريع الأصمعي ( 740 م – 831 م ) في الشهرة بالصحارى العربية ، بما دقّه دقّاً في قصيدة ( صوت صفير البلبل)..!
على أية حال ، مرّ سعدي الحديثي مرور الطائر في المقدمة و ليس في الخلف ليقول : (انا واهب الأدب الشعبي.. إذاً انا موجود ..! ) متذكّراً ديكارت ، واجداً في هذا التذكار أماناً طوالَ سني دراسته لنيل شهادة الدكتوراه في احدى الجامعات البريطانية . ربما جاء هذا القول تأثراً بوجودهِ في اكناف الثقافة البريطانية الرأسمالية، حيث لم تضربه منها أية ضربة ،مؤذية او ممْرِضة. لم يتطاير عليه شرارُ نارٍ في زمان دراسته العليا، بالرغم من وجودِ غليانٍ حاقدٍ في بطونِ الكثير من اعدائه العراقيين ، المشاغبين في بريطانيا، لأنهم يتهمون (سعدي الحديثي) بأن ترابه معفّرٌ برمادِ الشاعر (مظفر النواب) ، المسبوك بمقلاعِ الشيوعية ، المعادية، لنظام صدام حسين طيلة 35 عاماً من وجوده على رأسِ السلطة.
أراد مظفر النواب ، منذ شبابه الأول ، ان يحوز على الشهرة بـ(قصيدةٍ شعبيةٍ) واحدةٍ . اما سعدي الحديثي فقد تعلّم من بداوة الفرات الغربي و بساتينه ، ان الأنسان لا يمكنه ان يكون شهيراً إلّا إذا امتلك صوتاً ، عالياً، من أصوات الطيور و البلابل ، النادرة بالصحارى.
وزّع جهده اليومي ، الشعبي و الأكاديمي ، ليكون قائداً من قادة الصادحين في أفواج الشعر الشعبي و البدوي ، بمقدارٍ عالٍ من علوم الجامعة البريطانية و مراكز الأبحاث الموسيقية - الغنائية ، في غرب أوربا و شرقها. صار من الطبيعي لهذه الجامعات طلاباً و اساتذةً، ان يعرفوا ممرات الشعر الشعبي و البدوي من خلال شهرة الشاعر مظفر النواب و الباحث سعدي الحديثي و هما يفرشان امامهما قصيدة (للريل و حمد) كأنها حصيرة وليمة غداء لتناول السمك المشوي . الحصيرة مصنوعة من النايلون الملون او من الخوص المصبوغ.
مثلما تصدّع رأس مظفر النواب بكتابة قصيدة ( الريل) ، كذلك تصدّع رأس سعدي الحديثي برعودِ خصائلها.
انشطرتْ القضية الواحدة الى قضيتين ،
و صارت النجمة الواحدة نجمتين.
ركب الريل عشرة و عشرين . ربما ألف .. كلهم احبوا شعر النواب متزحلقاً على (هودر هواهم ).
بعضهم لم تعذبه فكرة انها قصيدة غير تقليدية . آخرون انغمسوا فيها أكثر،
بينما سعدي الحديثي استطاع من تثبيت عينيه الواسعتين ، على رفعها ، بصوتهِ، الى اسماعٍ كثيرة.
كان سعدي يتنفس نفسه وأنفاس الريل و انفاس النواب بغناءِ قصيدةٍ واحدةٍ ، ثم تكاثرتْ قطرات مطرها في الدهور التجارية .
مظفر النواب أحب الشعر و الموسيقى منذ الصغر . سعدي الحديثي أحب الشعر الشعبي و أغاني البدو ، منذ الصغر.
كان الكثير من اصحاب الصديقين يستغلّون وقت فراغ سعدي الحديثي ، حتى يسألونه عن قصيدة النواب ، بيتاً، بيتاً ، خصلةً، خصلة .
يسألونه عن معاني بعض المفردات ، عن ربطها اللّين بين المرأة و الحب و الاخلاص.
كانوا يسألون سعدي ، و هم مستريحين ، عن مدى العلاقة الشعرية ( البدوية) بالقصيدة (الشعبية ) أو عن أية قضية شعرية ، صغيرة او كبيرة .
كان رأي سعدي أو رضاه هو ،نفسه، رأي مظفر أو رضاه ، تقريباً. غريزة المعرفة جعلتْ (سعدي الحديثي) ملمّاً بواقعية اشعار البدو في الغرب العراقي . لا يحدّ على نفسه اي نوعٍ من العلم و المعرفة إلى حدِّ بلوغها في أبحاثه و كتبه ، مرتبة أولى ، في البلاد العربية. كما سعى سعدي الحديثي، الى تطوير معرفته للنشاط العقلي عند الشاعر مظفر النواب ، حتى تحوّل الى مركزٍ ممتازٍ في استخدامِ اعلى درجات الوعي الريفي، في وصفية القصيدة المظفرية وعن نظام إدارة مظفر النواب لقصيدة (الريل و حمد ) ، بصفةٍ خاصة .
كانت صداقتهما ، خالصة ، تماماً. نعمة باحتفائهما ، غضّة لهما و للأدب الشعبي العراقي و تراثه الغزير .. بإمكان صداقتهما أن توفّر لجميع الدارسين و الباحثين ، فرصة الحصول على إشراقٍ عميقٍ عند اجابةِ اي سؤالٍ من أسئلة التعرّف على المظهر الأساسي في ارتباط السلوكية الفكرية و العاطفية بين الموقفين، الشخصيين ، الانتقائيين .. موقف سعدي من مفاهيم اشعار مظفر ، المستندة الى الإدراكية الواعية في التطور الاجتماعي ، العراقي . او موقف مظفر من أداء سعدي في غناء القصيدة بصوتِ الاستجابة الفنية ، الجامعة بين الموروث الموسيقي في الصحراء و الريف و المدن العراقية ، بالمقارنة مع الدراسات الموسيقية المعاصرة .
معظم السواد العراقي ، من أنصار الشعر الشعبي ، البدوي او المدني او الريفي، يمدّون قامتهم نحو مظفر النواب منذ صدور قصيدة الريل و حمد ، حتى اليوم ، مستفسرين عن أشجار و نخيل الأدب و الفن و الشعر في بساتين الموهبة لدى سعدي الحديثي ، المتميز صوته بالقدرة الفائقة على جمعِ تقاطع (القوة) و ( المعنى ) في الأغنية الريفية و البدوية بالعراق .
معظم الطيبين الخُضَرَاء يسألون سعدي عن أسبابِ هناءةِ مستمعي و قرّاء قصيدة ( الريل) ، كما لو كانوا يسألون صانعها الأصلي و صائغ صفاء آياتها و أبياتها .
ليس صعباً عليكَ ان تسأل سعدي عن خُضرةِ قصيدة الريل ، وليس صعباً عليّ ان استفسر من مظفر عن خَضارةِ صوتِ سعدي .
كل جواب عن الأخضر الآخر يدلّ على عمقِ الصداقة بين الأثنين.
صداقتهما كانت قوية ، عزيزة، مع جميع اصحاب هذا النواب و ذاك الحديثي. ما شكا احدهما من شيء حتى انصرف الآخر إلى الألم .
كلاهما يرمشان إذا أدركا أذىً يناله شعب الرافدين ،
حالهما، في القصيدة المظفرية ، كما هو حال صداقة دجلة و الفرات ،
صديقان خالدان للأرض السومرية - البابلية - الآشورية ..
كما الماء كريماً معها ، كذلك الكلمة الصادحة بمبادئ الانسانية وفيةً مع هذه الارض الرافدينية . منها الشعر و بحوره و منها النشيد و اصوله .
ادرك كل واحد منهما ان اشعار جلجامش و أمطارها هي مثابة خيط من الخير المثلث يتعذّر على أي أحدٍ قطعه .
هكذا كانا ،منذ شبابهما ، حتى ابيضتْ أوداجهما بياضاً تاماً. ظلّ كلّ واحدٍ منهما قاموساً يكشف عن معنى الآخر .
ما وجدتهما منعزلين عن بعضهما و لا عن الأصدقاء الآخرين . كل واحد منهما يجد نفسه بفصلٍ واحدٍ مع الجميع.
أينما يذهب سعدي او مظفر فأن وجهيهما لا يكتسيان بشحوبِ الغربةِ لأن احتدام الاصحاب العراقيين ، حولهما، قادرٌ على ردِّ الشحوب إلى نحره .
كان كلُّ واحدٍ منهما يؤمن أن صخرةَ اتكّائهِ وحصنه هي أرض يجري فيها رافدان لا يتزعزان ولا يتخلخل كمُّ الماءِ فيهما . سعدي و مظفر يستندان الى حائطٍ واحدٍ ، هو حائط الشعب العراقي. يبتهجان في الاتّكاء عليه و مواصلة الإبداع من الاشتياق المشترك إليه لأن ابداعهما المشترك هو خير جماعي ، مشترك.
كلُّ واحدٍ منهما يُعِين الأخر و الجميع من أبناء الجيل المشترك. مجموعة الجيل و الدهر والأبد من أصدقاء مظفر نجد نفوسهم بتعاونٍ كاملٍ مع مجموعة الدهر و الأبد ، السعداوية .
كلهم ، يشكلون رقماً واحداً بين شعب العراق و شعوب العالم المتحدة ، كلها.
يرتقون الى ما فوق مدارجهم ، خطوة ، خطوة، بأخوة مشتركة .
هذه هي حكمتهما المشتركة.
ما وجدتُ لدى مظفر النواب حين كنّا في النقرة او في سجن الحلة المركزي أية رغبة لتكوين حاشية و اتباع.
قبل السجن المشترك عرفتُ ان صديقه الشاب الأديب سعدي الحديثي ، مهتم بالترجمة الأدبية من اللغة الانكليزية الى اللغة العربية . كما كان مشغولاً بدراسةِ كل ما يتعلق ببحر الشعر العربي من الكامل و الوافر و من جميع البحور. لديه تصميم و عنده إصرار ان يتابع ما تشمخ به اللغة الإنكليزية ، لتكون له ترساً لغوياً في انتصاره على جوانب صعابها حين يحوّل بعض مقالاتها او كتبها الى اللغة العربية . كان أفندياً بغاية الاناقة، ملمٌاً ، تمام الإلمام، بكل شيء عن قومهِ في الصحراء الغربية و عن جميع صفات و مواصفات البدو الرحل. كيف يعيشون تحت حرارة الشمس الصيفية ، حيث تغرز بأجسادهم ما يقطع اللحم و الحركة .. تتثاقل غيوم شتائهم و تتراجع أمام الأحاديث عن كل شيء في البادية ، جزءاً ، جزءاً وعن كل انسان فيها ، فردا، ً فرداً وعن قصص الحب و اغنيات المحبين. عن النوق وعن الآبار ، المائية ثم النفطية ، عن كلِ ما يُؤخذ او يُعطى من حقوق البدو و الفلاحين في أعالي الفرات .
تحتّم على كل من الاثنين مظفر النواب و سعدي الحديثي، ان يجدا صفةً مشتركةً ، اخرى ، في أعماقهما يجرون ، بها، توازناً، ليس بينهما فحسب ، بل أوجدتْ هذه الصفة بين أصدقاء كل واحد منهما . كان مظفر النواب لا يريد ان يكون شاعراً ينظّم شعره من اجل المال ، كما وجد سعدي الحديثي انه لا يكتب مقالاته من اجل الحصول على المال . ابتعد كل واحدٍ منهما عن هذه الأخلاقية ، اخلاقية التعيّش ببيع الكلام . هذا جعلهما من الشريحة الثقافية المعارضة للسياسيين المشبوهين و لأحزابهم المرتبطة بالدولة ، من دون ان يتفقا على هذا المبدأ - العار. كما كان الكثير من الشعراء و الكتاب يبيعون نتاجهم من اجل ارضاء الدولة و حكامها. كان هذا الأمر قد رسخ في حياتهما قبل ان يتصادقا او يتعمقا بصداقتهما.
اختزل الزمن مصادفات ليس لي بها اي علم او تفصيل فجمعتْ صداقةٌ من نوعٍ خاصٍ بين ابن البادية الغربية ، المعبر عن روحها الثقافية ، سعدي الحديثي، مع ابن المدينة الدينية ، الكاظمية بجانب الكرخ من بغداد المدنية ، مظفر النواب . كان صوت كلُ واحدٍ منهما، يحب الشراكة مع صوت الآخر ، في الغناء المشترك و في فنون الإلقاء الشعري ، المؤثّر ، المشترك . جمعتهما صداقةٌ نموذجيةٌ ، لا اقول انها بعمق صداقة كارل ماركس و فريدريك انجلز و لا تتعدى محبة نلسن مانديلا للمهاتما غاندي. لكن بإمكاني القول ان صداقة الشابين الأدبيين مظفر النواب و سعدي الحديثي مثل صداقة البحر الشعري (الوافر) مع البحر الشعري (الكامل) ... كلاهما يوفران و يتكاملان ، معاً . كلُ واحدٍ منهما يضمن بفعاليةٍ مشتركةٍ ، زيادة معناه الى صاحبه. كانا يرغبان في إعطاء الصوت الواحد بفعاليةٍ مشتركةٍ ، واحدةٍ . حين غنّى سعدي الحديثي قصيدة الريل ، بوجهٍ جذابٍ و صوتٍ جذابٍ و انفعالٍ جذاب. كانت مكارم اخلاق الواحد منهما تضيف إلى الآخر ما يجدد وجوده بين الناس . كل واحد منهما يرى نفسه هو الآخر. اول شيءٍ وجده سعدي الحديثي ان صوته الليّن قد وجد الأرض الغنائية الليّنة في مفردات قصيدة الريل. تدرّبتْ القصيدة على صوته و صارت المأوى لوجودهما المشترك في أي مكانٍ بالعالم .
بدايةً من بعض لقاءاتهما قبل ان يخسف انقلاب ٨ شباط عام ١٩٦٣ ارض ثورة تموز . اراد الفاشيون ان يغدو كل مناضل ثوري ، ذليلاً أمامهم ، بعد ان نال عز ثورة ١٤ تموز . كان أول المرميين بالسهام الفاشية ، المشتركيْن بموهبةٍ اسمها الريل و حمد . صاغها مظفر و غنّاها سعدي.
كان انتاج قصيدة ( للريل و حمد) قد جاء تغيير نمطها ، بالتغيير الشامل ، شكلاً و مضموناً ، متحركاً في النصف الثاني من القرن العشرين . كل شيء يتحرك ، كل شيء يتغير ، كل هدف يتغير . هكذا قال و يقول خبراء رأسماليون كما كتب و يكتب اساتذة جامعيون في لندن .. كذلك حاضر و يحاضر ماركسيون عرب و عالميون على منصات الأحزاب الشيوعية و جامعات الدول الغربية .
كلهم اجمعوا و يجمعون على أهمية حديث الانسان على الاختيار بين الحرية و التنظيم ، بين تضييع الانسان واستعباده ،
بين الوضوح و الجهل .
إذاً لماذا لا يتغيّر تكنيك القصيدة الشعبية العراقية ، و تكتيكها ..؟ لماذا لا يلجأ الشاعر الماركسي مظفر النواب الى تغيير وجه القصيدة الشعبية ، طالما تتغير الظواهر السياسية و الاجتماعية .
سؤالٌ تكميليٌ آخر : أين يجد الشعراء الشعبيون موجهات هذا التغيير المنشود ..؟
جاء جواب قصيدة الريل لتقلب تكتيكات القصيدة الشعرية ، الشعبية ، على يد مظفر النواب ، كي يجعل جميع الشعراء الشعبيين ، العراقيين، مطمئنين على مستقبل فنونهم الشعرية ، بعد حالة القلق و الجمود ، مهددةً بانكسارِ الشعر الشعبي او خوَفته ، خاصة بعد التحولات و المعطيات الشعرية الفصحى ، المخترعة تغيراتها في اشعار نازك الملائكة و بدر شاكر السياب و عبد الوهاب البياتي.
تفجّرتْ ابداعية الشعر الشعبي المظفري لإحراز نصرٍ مركزٍ على تربية الحرية في الشعر الشعبي و كائناته الحية في قطار الليل . اوغل في البدء بها مظفر النواب و تبعه جيلٌ كاملٌ بأصواتٍ متهدجةٍ بثقافةِ التجديد و التحرر من القلق و الجمود. بدأ التجديد في كرخ بغداد، لكنه لم يتوقف تحرك داخل المدارس و الكليات و خارجها . كما وجد شفاهاً في جميع الأرياف و الصحارى العراقية ، منتقلة إلى نفحاتِ الشعراء العرب ، أيضاً. كما اسرع الأدب الإنكليزي في التأوّه و التنهّد شوقاً لمعرفة ما احدثه الشاعر العراقي بالشعر الشعبي من خلال الفعل الشعبي. اسرع ، بعضهم، بدعوةِ مظفر النواب لزيارة لندن عاصمة النشاط الثقافي العالمي ، للتعطّر ببعض اطياب الشعر الشعبي العراقي و مثول قصائد الريل و حمد و صويحب و حزن و غيرها في مدينة لندن.
انهيت معاملات سكني ، لاجئاً سياسياً، في الدولة الهولندية الديمقراطية ، وحصولي على شقةٍ سكنيةٍ في لاهاي ، عام ١٩٩٧ . هكذا نَبَتتْ ، نفسي ، غصباً عليها ، في بلادٍ تخلو من منابتِ النخيل . لكن تقطيع أراضيها منسوبة ، في عينيّ الى مدينة البصرة ، حيث بين نهرٍ و نهرٍ نجد نهراً . الوشائج بين غطيطات الناس في البصرة و لاهاي كثيرة ، وفيرة، اسعدتني بالرغم من انكسار روحي في غربة قسرية .
بدأتُ التفكير بزيارةٍ سريعةٍ الى العاصمة البريطانية ، لندن. كانت المكالمات التلفونية متواصلة بيني و سعدي الحديثي . مسافة الطائرة بين مطار أمستردام اسمه ( سخيبول) ومطارٍ في لندن اسمه ( هيثرو) لا يزيد على ساعة واحدة بطائرةٍ ، صغيرةٍ، تزقّ نفسها فوق بحارٍ و بحيراتٍ و غاباتٍ ، كلها من فضائل الجمال.
كادتْ ليلة الثلاثاء أن تنتصف حين رِنّ جرس تلفون البيت . كان المطر الهولندي موّاراً ، منهمراً ، مدراراً.
لم أواجه ، بتلك اللحظة ، احتمال ان صوت سعدي الحديثي هو المتكلم بلحظةِ توجهي نحو رفع سماعة التلفون .
تحوّلتْ صوفية التوقّع إلى محاسن كلامٍ واقعيٍّ و إلى رؤىً جميلةٍ مع صوت تلفون صديقي الكريم ، سعدي الحديثي، يخبرني فيه ان يوم الجمعة القادمة سيكون حُرّاً بما فيه الكفاية لقضاء يومِ سعيدٍ بلقاءٍ فيه الكفاية مع صديقنا العزيز مظفر النواب .
هذا الخبر اوقفني أولاً ، ثم استغرقني ، ثانيةً، في رغبة التمتع بسعادةِ اللقاءِ مع مظفر النواب بعد انقطاعٍ اجباريٍ ، يقارب الثلاثين عاماً.
انتزعتُ نفسي من الفرح ، بادئاً الاستعداد لإرضائها بحريةِ الانتقال عابراً سماء ( بحر المانش) و تحديد زمان اللقاء مع سعدي بمطار هيثرو ، قريباً من لندن.
وصلتُ الى المطار الإنكليزي الساعة الخامسة مساءً. يوم من ايام أواخر عام ١٩٩٩ او بداية عام ٢٠٠٠ . صارت بعض ذاكرتي خسيسة بلحظةٍ من لحظات الكتابة و التدوين .
كان للوقت قيمة كبيرة من السعادة، في ذلك اليوم ، كأنه يوم عيد تأسيس الحرية في حياتي و بيتي .
ذاك هو سعدي الحديثي مع زوجته ( نوال البربوتي) ، سيدة الفن و الثقافة في الدارة الحديثية – اللندنية . ينتظران خروجي من ممرِّ المطار . حملتنا لحظات الفرح و المعانقة ، تعبيراً عن السعادة الأخوية . ثم توجهنا نحو السيارة السعدية ( فولفو) كي تقلّنا الى دارٍ في وسط لندن ، عرفتُ انها تعود الى وجيهٍ من تجّار العراق ، الكرماء ، المقيمين في لندن . كان هذا التاجر العراقي - اللندني قد استقبل صديقه النواب في بيته.
حين دخلتُ الى البيتِ وجدتُ قبالتي ، صانع حركة الشعر الشعبي و صائغ الجرأة الشعبية . خطوتُ واثباً كوثبِ الشوقِ في خطى مظفر النواب . كنّا بمنزلة المغتربيْن يتلاقيان بعد فراقٍ قرابته حوالي ربع قرن . خطانا المشتركة ليست ، الآن ، تحت شمسٍ عراقيةٍ ، حارةٍ ولا تحت مطرٍ بغداديٍ لا يبللنا في بلدنا إلّا قليلاً. ها نحن نتلاقى في لندن بكل ما تحتفظ قلوبنا ،جميعاً، عن ذكرياتِ واقعيةِ سباتها العميق أزاء حقوق شعبنا و انسانيته في العيش الحر الكريم .
ها نحن نشغل خطانا نحو العناق بوسم الكلامِ الطيب. بحضورٍ مكثفٍ من بضعةِ أصدقاءٍ ، من الرجال و النساء، هم صاحب البيت و سعدي الحديثي و زوجته نوال و الضيفتين المتميزيتين ، ميسون الدملوجي و ميسون الباجه جي.. كان أولهم مظفر النواب ، الجالس قرب الباب الداخلية لحديقةِ البيتِ الخلفية ، ثم احباب أربعة اخرين، صمتتْ ذاكرتي، الآن، عن استرجاع أسمائهم . كلهم يشكّلون جمعاً تأصّل فيهم جذرٌ عراقيٌّ وازدهروا ، متكاثرين، في بلدانِ الشتاتِ و الغربةِ قادرين أن يصنعوا كل هذا الفرح .
لم أكن ، مصدقاً، ما حلّ بي من فرحٍ شديدٍ في يومٍ من اكثر الأيام خيراً و اسعدها . تبادلنا الكلام السريع عن كلِ ما يتعلّق بالوطن و اضطهاد شعبه من اعدائه ، في الداخل و الخارج ، يضاف إلى مقاصد اعدائه المتنوعين و سلب عافيته بالحصار الاقتصادي ، بما هو مضمور من أنواعِ النفاق السياسي – الاقتصادي المصاحب له. وقعتْ أمامنا أحاديث ليلة كاملة من الثامنة ، مساءً، حتى الخامسة، صباحاً. كان فيها و منها احاديث مكتئبة و مسرورة، عن ماضي النضال الشعبي في العراق وما وقع على شعبنا من ظلمٍ ومن ارتدادٍ الى وراء ومن غمورِ الوطن بمرأى العدو المنتقم، العدو الأوربي و الأمريكي و غيرهما.
تطرّقتْ احاديثنا الى كل شيء في تلك الليلة بجد أحيانا و بهزء و سخرية أحيانا أخرى.
جرّتنا الأحاديث او دفعتنا او قادتنا الى استعادة ذاكرة الشعر، منذ عصور الأدب اليوناني و الروماني و عصر النهضة . ما نسينا عجائب و غرائب شعرية ، قديمة و حديثة . ما نسى سعدي الحديثي التطرق الى قضايا الترجمة من الانكليزية الى العربية مؤكداً أن اغلب ما يُترجمو ينشر ، لا يعني بالدقة و الوفاء التام إلى الأصل الأجنبي . كما تحدّث عن قصور المترجمين من العربية الى الأجنبية.. أنهم بترجماتهم، متراجعون، عددياً و نوعياً، غير ملتزمين بمذهبٍ نوعيٍ ، محددٍ، من مذاهب الترجمة.
كانت ليلة ليلاء موصولة بجوانب مهمة بموضوعات و نواح فنية كثيرة .
لكن لم يكن بين احاديثنا أي حديث عن تراب قرية (أم شامات) المتسلل ، بنظافته و نقاوته ، إلى فاركَونِ قطارِ الليلِ وحكايا الظالم (حمد) ومذلة محبوبته، حيث وُلدتْ قصيدة (الريل) شعبيةً بكل مبناها و معناها ، غير انها فصيحة من فصائح التصاق شاعرها بالأرض العراقية.
لم يكن متعمداً نسيان التطرق الى قصيدة الريل و حمد ، بالتأكيد.
لكن ربما ترنحنا او ابتعدنا من كثرة ما تناولنا من المأكولات العراقية ، المتنوعة، من اللحوم الحمراء و الدجاج و الأسماك ، المقلية و المشوية. اعتصمنا بها و بالمشروبات الطيبة ، حتى أصابنا النسيان عن رؤية الكلمات المختومة بإمضاء مظفر النواب .
انتهتْ الليلة اللندنية بما وقع عليّ من سرورٍ عظيمٍ، استمر ماثلاً أمام عيني، زمناً طويلاً، مثيراً جلال و بهاء اقتحام الذكريات لمصادفات المكالمات التلفونية مع مظفر النواب ، في بيته، او في صحبة بيوت الأصدقاء و الرفاق القدامى، بفترات الليل المبكر إذا جاءتني المكالمة المظفرية من فرنسا و إنجلترا او من لبنان و سوريا . في أحيانٍ أخرى تأتي المكالمات في الفجر المبكر، أذا جاءت من أمريكا او كندا او استراليا . بكل الحالات و الأوقات يموج السرور عندي و يهيج الحبور، ظافرين، كلينا، بصوتٍ يزيّن اسماعنا بذاكرة الوطن .
لم يخالف أي واحد منا أو يختلف مع آخر ، في هذا اللقاء اللندني السعيد ، حول تحديد أساليب و إمكانيات صعود الشعب العراقي نحو الحرية و الديمقراطية و التقدم الاجتماعي المنشود ، بعد ان يتخلص العراق ، كله ، و العراقيون ، كلهم ، من دكتاتورية نظام صدام حسين . أول شرط فرضناه على انفسنا بتلقائيةٍ و رضا هو المساعدة من بداية التغيير على أن يُخلق شعبٌ عراقيٌ، جديدٌ وأن تتأهب نخبة حاكمة جديدة ، ليس للانتقام من الحكام الظالمين السابقين ، بل الى العمل و البناء و التسامح الاجتماعي، للتخلص ، سريعاً، من عصرِ ركوبِ البغالِ، منتقلين الى عصر الثورة العلمية التكنولوجية ، الثورة المعلمة كيف تتعلم الشعوب قيادة انفسها بنفسها عليها ان تعرف كيف تأكل و تشرب و تلبس بمقدار .. عليها أنتاج هذا المقدار و اكثر منه ، حتى لا يشكو اي عراقي ، بعد التحرر من فأس الدكتاتورية ، من حاجةٍ الى طعامٍ و شرابٍ و كساءٍ في بلدٍ فيه عواسل متنوعة الأنواع بخلايا ، تحت الأرض، مثل خلايا النحل فوقها .
أجد نفسي ، هنا ، اليوم ، بعد عقدين من عمر ذلك اللقاء و قد ضاع عقدٌ و نصف منها، بقبضاتِ فروعِ الطبقات القبلية، من أحزاب الإسلام السياسي ، المحظية بالتربع على عرش الحكم منذ عام 2003 حيث تعاقب الفاسدون و الناهبون ، من مواليد الفساد المالي و السياسي، مضيعين، كثيراً من ثروات شعبنا و أمواله ، لتستوطن في البنوك الأوربية و الأمريكية ، من اجل شراء عماليق العمارات ، حالمين ان يصبحوا عماليق من سكان العواصم العالمية الكبرى.
أرى ان ليس من صحيح الأمور ان نبتعد عن الوحي الفني ، وحي ارتباط الفن و الأدب بخيوطِ قصيدة (للريل و حمد) بعد حوالي 6 عقودٍ من اطلالتها على فضاء الشعر الشعبي .. أرى أن لا بدّ من ادّعاءٍ متواصلٍ مع (الريل) الذي يشدو اجدادنا و اباؤنا بحركته الأثيرة لدى جميع الأخوة و الأبناء . لا بد من مواصلة الاحلام حول هذا التواصل . بمعنى من المعاني الأخرى أرى عدم الابتعاد عن جوابٍ خاصٍ جداً أمام سؤالٍ خاصٍ جداً، هو : هل بالإمكان النظر الى عينِ مظفر النواب و تجربتها متطابقة مع عيون السينمائيين ..؟ أو هل تتلاءم قوة النظر في قصيدة الريل و حمد ، مع القوة الإنتاجية ، الفنية ، السينمائية ..؟
كنتُ و ما زلتُ أريد جواباً حاسماً على سؤالٍ: هل يمكن ترقية السينما إلى مصاف الشعر أو ترقية التاريخ الشعري إلى مصاف الإنتاج السينمائي ..؟
اختصر تنازعي مع نفسي لأسأل مباشرةً : هل بالإمكان تحويل الريل و حمد الى فيلم سينمائي قصير أو إلى مدونةٍ وثائقيةٍ بمعنىً من معاني الاحتواء ..؟
ربما أحد المعاصرين يحتج او يعترض على فكرتي التلقائية ، التي أرى فيها و منها ، أن يبادر سينمائيّ طليعيّ في النظر بروحِ الإبداعِ الطليعي، لتحويلِ قصيدة الريل ، الطليعية ، من ابداع شاعر طليعي ، مظفر النواب، إلى فيلمٍ سينمائيٍ بمشاهدَ طليعيةٍ، مهيبةٍ، جامعة بين عين الكاميرا و مطر الشعر الشعبي. أملي أن لا ينهض أحد واقفاً بالاعتراض أمامي ، لأنني اطيع ،تمام الطاعة، قواعد واسس انضباط مشاهد العين السينمائية و المطر الشعري .
انا على علمٍ تامٍ، ان حرية الشاعر النواب كتبت قصيدة شعبية .
لم يكتب قصة سينمائية ،
ولا سيناريو سينمائي.
ليست مسرحية بطريقةٍ شكسبيرية ،
ليست رواية عربية فيها غضب او سخط نجيب محفوظ.
كما انني لا ادعو ، هنا ، الى اختيار ما لا يمكن اختياره في الإخراج السينمائي.
دعوني أواصل الحديث عن الاستغراق في عرض القصيدة سينمائياً .
أظن ان مخرجاً اسبانياً او من تاهيتي او من بخارست ، لو اطلع اي واحد من هؤلاء على القصيدة الشعرية لوجد رؤاها مبنية على نظرية (العين السينمائية) . شيء مهم التذكير ، هنا ، أيضاً، بما يمكن ان يفعله اندماج العين الشعرية مع العين السينمائية، كما استطاع فعله السينمائي الإيطالي الطليعي فدريكو فيلليني عام 1972 في انتاج فيلم بعنوان(روما) حوّله إلى قصيدة انطباعية، كما قال الكاتب السينمائي الأمريكي (أي فوكل). هذا المخرج استطاع ، من خلال فكرته البسيطة في عرضِ مئاتٍ من الصور المتقنة ، بتصاعدٍ ايقاعيٍ، حتى انه اظهر بابا الفاتيكان دمية متحركة .
في ذاكرتي ان هذا السينمائي اخرج فيلماً مأخوذاً من نتاج الشاعر الأمريكي ادكار الن بو.
كذلك اود تذكير السينمائيين العراقيين بفيلمٍ عنوانه (بداية حياة) عام 1968 حين اوجد مخرجه ، الصلة الفنية، و صلة المعقولية المذهلة ، في مراحل متنوعة من نمو الجنين، مما جعل المشاهدين امام قصيدة رائعة .
لا بد ان اؤكد قصدي بأن أسطورة الريل و حمد هي شكل من أشكال الرغبة في الحرية و توسيط الكفاح ضد الجبرية الإنسانية .
ان العين الشعرية ليست متذبذبةً في نظر العين السينمائية و ليست عابثةً في جوهرها و ليس من الصعب هضمها و استيعابها.
معنى ذلك ان العين السينمائية يمكن ان تنظر بها إليها. نظرة جديدة متحفزة بتحويلِ الكلامِ الشعري الى مشهدٍ سينمائيٍ يعبّر عن فرحٍ غامرٍ بعد معاينةٍ فنيةٍ للزمان و المكان بحيويةٍ فنيةٍ، عظيمةٍ وبشجاعةٍ ،مندهشة و مدهشة ، لا يتلاشى أمامها (حلم) العين السينمائية و لا يضمحل فيها (أثر) ابصرته العين الشعرية .
لا ارغب بالحديث عن غريزةٍ إنسانيةٍ معينةٍ . معنى ذلك ، أنني لا أحرّض نفسي على احتمالاتِ الوقوع في حفرةٍ من حفريات الخطأ . لكن بإمكاني الحديث ، فرعياً، عن إمكانية توحيد نظرتي بالعدسات المزدوجة (MULTI fOCUS) من اجل ان تكون عيناي قادرتين على تحريك أية عيون سينمائية لتحويل قصيدة الريل و قصة فتاة حمد إلى صورٍ سينمائية - فلمية طولها نصف ساعة أو أقل . لا أدعو إلى انتاج فيلمٍ بطريقة كلاسيكية ، كما لا أدعو الى انتاج فيلمٍ سيكولوجيٍ يتضمن طريقةً من طرق التحليل النفسي لصياغةِ حبٍ دغشٍ و عشيقٍ داغشٍ أو مدغوشٍ ، مصنوعاً من العاشق الدغشاوي ( حمد) ، لكن يتضمن كيفية معالجة الانقسام بين الوعي و اللاوعي في علاقة الحب . كل معالجة فكرية تبدأ من النظر بعينٍ ثاقبةٍ الى اللاوعي لتجاوزه، اي نفس الفعل التأملي بمعالجة مظفر النواب لعلاقات الحب في قصيدته للريل و حمد . يمكن ان يساهم سعدي الحديثي ، الباحث ، في اللامركزية الغنائية و علاقتها بقضايا الحب في الأدب الشعبي او في الموقف المركزي المتميز بينهما، خاصة ان سعدي الحديثي ملم ٌ بالكثيرِ من حكايا العشق و الحب في الصحارى الغربية ، حواليْ مدينة ( حديثة) على نهر الفرات مما وقع بين ضجيجِ عاشقٍ بدويٍ وصموت بدوية. أينما يستدير سعدي بذاكرته فأنه يسترجع قصةً تفصيليةً، متحولة الى اغنية، يعرف أصول تفاصيل مفرداتها الموسيقية . كما انه قدير جدا في تثبيت سبائك توزيعها الموسيقي .
هناك الكثير من أفلام سينمائية جرى التعاون في انتاج نصٍّ ، مُعتمدٍ في إخراجه بين (شاعر - اديب) و (سيناريست - سينمائي) خاصةً، بما يتعلق بقصص الحب الأوربية في عصور الاقطاعية ، المحرومة من التدوين الأدبي بكل اشكاله. في ذلك الزمان المظلم جسّد الشعراء ، أولاً، حالات عذاب المحبين بقصيدةٍ كتبت بالقرن الخامس عشر الميلادي ثم تحوّلت إلى فيلم سينمائي من أفلام القرن العشرين .
كل قضية من قضايا النشاط البحثي ، في علاقات الحب و عقول المحبين ، تحتاج إلى رؤيةٍ وصفيةٍ.. أظن ان عينيّ سعدي الحديثي ستكون عوناً مناصراً لكل عين سينمائية من الشبان السينمائيين العراقيين، إذا استهدف أحدهم طوبوغرافيا الحب في (الريل و حمد) بإخراجها الى الشاشة السينمائية ، بطريقةِ الوعي التأملي ، من اجل حماية طاقة الحب المكبوت ، حيث كان شعر الشاعر مظفر النواب في قصيدته الشعبية الأولى ، خطوة كبرى في قضية الدفاع عن حقوق الحب ، المطعون بمركزية التخلف الاجتماعي ، مما يؤدي الى ا(لحبكة) في حالتي السمو و الغضب ، خاصةً إذا ما كان (حمد) قد إلتمس الموقف السخي بأفعالِ الشرِّ ضد امرأة متهلّلةً بأملِ انتصارِ الحبِ، حتى بعد ان غدتْ متعلقةً بدخانِ قهوة (ام شامات) تطيل النظر الى مكانِ حبٍ مآله النهاية و الفناء .
من المعروف أن كل عمل سينمائي يتضمن وجود ( حبكة) .
في قصيدة الريل نجد إنساناً واقعياً متجسداً في وجود مرأة بجوار شاعر القصيدة ، على مقعدٍ في فاركَون من فراكَين قطار الليل، تشكو له ظلم الحب . قال هذا الشاعر تفصيلاً ، مترتباً ، على تحليل قصة حب و نتائجها.
من ،هنا، نشاهد شرفة مطلة على حبكة.
من ،هنا، التحليل،
من ،هنا ، نفهم توأم المنظورين : منظور القوة ، منظور الضعف.
من ،هنا، التناقض و التفسير و ترتيب عمل فيلمي- سينمائي بمعالجةٍ زمانيةٍ لا تتجاوز ٣٠ دقيقة في رحبةٍ مكانيةٍ ، اسمهما (ام شامات) ، يصنعه رجل سينما حقيقي ، بكاميرتها و لغته. ينبغي ان ينبني (فيلم الريل و حمد) على اقتحام السينما لميدان الشعر أو على السماح باقتحام الشعر لفن السينما ، مثلما اقتحم الشعر منصة المسرح ، أو مثل ما قدّمتْ المنصة نفسها و علوها الى التمثيل المسرحي منذ العصر الاغريقي .
يتمكن الشريط السينمائي ، في هذا العصر ، أن يتحرك داخل قلبين ، حمد وامرأة القطار و الصور الحية عن أم شامات .
كتابة قصيدة الريل و حمد ، هي كتابة فردية عن الزمان الفردي ، المنصهر ، بين فردية حبيب و فردية حبيبة ، لم تخلو العلاقة الجامعة بين قلبيهما ، من ريحٍ عاصفةٍ ولا من غيومٍ كثيفةٍ ولا من نارٍ متوهجةٍ .كائنان حيويان سارا في طريق الحب الواحد ثم توقفت عجلات حبهما عن الاستمرار في الحركة. امتد ثقل الفراق بينهما بمنتصف الطريق على راس الحبيبة التي ما زالت رفرفة حبها قائمة مرئية و مسموعة .
اذهبي عني ،
لا اريدكِ ،
انتِ شرٌ لا اطيقه.
عاقبتْ المرأة ،نفسها، بالهرولةِ السائبةِ ، إلى الخلف ، على فاركَون الليل السائب ، نحو ذكريات ام شامات .
من يدري ..! ربما العين السينمائية تستطيع ، بموهبتها ، ان تتكشف أسباب صيرورة حمد، ذئباً تتعاظم وحشيته، كل يوم.
الفيلم السينمائي هو خطوٌ تقدميٌ، عصريٌ، يحتمل ان تصير مشاهده ، واحداً بعد آخر، عاملاً من عوامل اقناع مشاهديه بحقيقة تدبيرية او سلوكية بما يضمه من صور مختلفة عن تناقضٍ مختلفٍ، عن طابعٍ اجتماعيٍ مختلفٍ، لأن ارتباطَ عينِ الكاميرا بعينِ الجمهورِ، يعني الانتقال الشاعري من العين الفردية الى عين الكاميرا الجماعية ، حيث الانتقال من الذاتية الشعرية في القصيدة الى الزمان التاريخي - الجماعي في الفيلم السينمائي. ربما هذه الوجودية تتكشف قيمها ، سينمائياً، مما يكشف حقيقة وقوع حب حمد في هوة العجز بما يعيقه عن مواكبة التطور او زمانه .
أملي ان يبادر احد عيون الكاميراً مستقوياً بالشعر عن مشاعر الريل و المرأة وعن انبهار قرية ام شامات من دغشة حمد .
يتبع
Since 17/01/05.
web counter
