| الناس | المقالات | الثقافية | ذكريات | المكتبة | كتّاب الناس |
الثلاثاء 3 / 5 / 2022 عادل حبة كتابات أخرى للكاتب على موقع الناس
ما تحتاج لمعرفته حول عيد العمال
في 1 أيار عام 1886 ، حشد مئات الآلاف من عمال أمريكا الشمالية للإضرابليو بانيتش
ترجمة : عادل حبه
(موقع الناس)
المصدر: Global Research
خذوا التاريخ بأيديكم - ملصق أول مظاهرة ليو بانيتش
إرث الراحل ليو بانيتش ما زال على قيد الحياة
لأكثر من 100 عام ، كان عيد العمال رمزاً للنضالات المشتركة للعمال في جميع أنحاء العالم. فلماذا يتم تجاهله إلى حد كبير في أمريكا الشمالية؟ تكمن الإجابة جزئياً في تجاهل الحركة العمالية الأمريكية المديد لماضيها الراديكالي ، والذي ولد منه يوم العمال العالمي بالفعل قبل قرن من الزمان.
كانت بذور الحملة تتمحور حول شعار يوم عمل مدته ثماني ساعات. وفي 1 أيار 1886 ، تحشد مئات الآلاف من عمال أمريكا الشمالية للإضراب. وفي شيكاغو، امتدت المظاهرة إلى دعم العمال في مصنع كبير للأدوات الزراعية الذين تم منعهم من المشاركة في الأنشطة النقابية. في الثالث من أيار، خلال معركة ضارية بين المعتصمين ومفرقي الإضراب ، أطلقت الشرطة النار على العمال. وفي مسيرة احتجاجية في ميدان هايماركت في اليوم التالي ، ألقيت قنبلة على صفوف الشرطة ووجهت الشرطة نيرانها بشكل عشوائي على الحشود. وتم القبض على ثمانية من القادة الأناركيين وحوكموا وحُكم عليهم بالإعدام (تم العفو عن ثلاثة فيما بعد)
أثارت هذه الأحداث احتجاجات دولية، وفي عام 1889، دعا المؤتمر الأول للأحزاب الاشتراكية الجديدة المرتبطة بالأممية الثانية (التي خلفت الأممية الأولى التي نظمها كارل ماركس في ستينيات القرن التاسع عشر) العمال في كل مكان للاحتفال في يوم واحد سنوي. ولم يعد إضراب الأول من أيار مجرد للمطالبة بإصلاحات محددة بقدر ما هو مظاهرة سنوية للتضامن العمالي وقوة الطبقة العاملة. كان عيد العمال نتاجاً وعنصراً في نفس الوقت للنمو السريع لأحزاب الطبقة العاملة الجماهيرية الجديدة في أوروبا ، والتي سرعان ما أجبرت أصحاب العمل والحكومات على الاعتراف الرسمي بهذا اليوم "عطلة العمال".
لكن الاتحاد الأمريكي للعمل (AFL) ، الذي تأثر بموجة "الذعر الأحمر" الذي أعقب أحداث هايماركت، وقف جنباً إلى جنب مع أولئك الذين عارضوا احتفالات عيد العمال. بدلاً من ذلك ، في عام 1894 ، تبنى اتحاد كرة القدم الأميركي مرسوم الرئيس جروفر كليفلاند بأن يكون أول يوم اثنين من شهر سبتمبر هو عيد العمال السنوي. سنت حكومة السير روبرت طومسون الكندية تشريعاً متطابقاً لعيد العمال بعد شهر.
منذ ذلك الحين ، مثل عيد العمال وعيد العمال في أمريكا الشمالية وجهين للتقاليد السياسية للطبقة العاملة، أحدهما يرمز إلى إمكاناتها الثورية، والآخر يرمز إلى بحثها الطويل عن الإصلاح. وبدعم من الدولة وقطاع رجال الأعمال ، سادت التقاليد الأخيرة، في حين تم قمع التقاليد الأكثر راديكالية بالكامل.
عيد العمال: نضالات عمالية ، تضامن أممي ، تطلعات سياسية
هذا التقليد الراديكالي لعيد العمال لم يتم تغطيته في أي مكان بشكل أفضل مما ورد في كتاب بريان بالمر الضخم "ثقافات الظلام: رحلات ليلية في تاريخ الانتهاك من العصور الوسطى إلى الحديثة" الصادر عام 2000. بالمر، أحد أبرز مؤرخي العمل الماركسيين في كندا، عمل أكثر من أي شخص آخر لاستعادة وتحليل ثقافات المقاومة التي طورها العمال في ممارسة الصراع الطبقي. إنه ينتقد بشدة قادة الحركة العمالية الذين لجأوا إلى عناصر ثقافة الطبقة العاملة التي تتوق إلى الاحترام البرجوازي المبتذل.
تدور أحداثها وسط فصول عن الفلاحين والسحرة في أواخر مرحلة الإقطاع، وعن القراصنة والعبيد أثناء صعود الإمبريالية التجارية، وعن أعضاء النزل الأخوين والفوضويين في المدن الجديدة للرأسمالية الصناعية، وعن المثليات والمثليين والشيوعيين في ظل الفاشية، وعن المافيا وعصابات الشباب وأعمال الشغب العرقية، وموسيقى الجاز ، والإيقاعات البوهيمية في الرأسمالية الأمريكية الحديثة، وعن فصلين يرويان قصة عيد العمال ببراعة. يحدد أحدهم موقع هايماركت في سياق مخاوف البرجوازية الفيكتورية مما أسموه "الطبقات الخطرة". تؤكد هذه الرواية الدور المركزي "للحركة الفوضوية الشيوعية في شيكاغو التي نعمت بقادة موهوبين ورتب متفانية وأنشطة صحافة يسارية في البلاد. أصبحت هذه الطبقات خطيرة حقاً ".
والفصل الآخر ، هي دراسة استقصائية عن "مهرجانات الثورة" ، حددت مكان "عيد العمال الاحتفالي ، وهو احتفال تم بمبادرة الطبقة العاملة التي رفعت خلالها مطالب بساعات أقصر، وتحسين الظروف، والتحريض والتنظيم الاشتراكيين"، على خلفية التقويم الربيعي التقليدي للمواجهة الطبقية.
على مدى القرن الماضي ، حدثت ثورات شيوعية باسم الطبقة العاملة، وغالباً ما تم انتخاب الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية في تشكيل الحكومة. وبطريقتهما المختلفة، حوّل كلاهما عيد العمال إلى هدف من أهداف الدولة. قبل الرحيل من القرن العشرين، تهاوت الأنظمة الشيوعية جراء التناقضات الداخلية بين الاستبداد والهدف الديمقراطي للاشتراكية، في حين أن معظم الأنظمة الديمقراطية الاشتراكية، المحاصرة في التناقضات الداخلية بين دولة الرفاهية وأسواق رأس المال المتزايدة القوة، تكيفت مع الليبرالية الجديدة وأصبحت علانية تمارس نمط "العمل القديم".
أما بالنسبة للولايات المتحدة، فإن الإرث المأساوي لقمع ماضيها العمالي الراديكالي حولت الطبقة العاملة إلى طبقة بعيدة بشكل متزايد عن النقابات، وتم تعبئتها من قبل الكنائس المسيحية الأصولية. ويمكن مقارنة ذلك بالحزب الوطني الديمقراطي في كندا، وطبقة عاملة كندية لا تنظم إلى النقابات بنسبة 30 في المائة.
لقد عانت الطبقات العاملة من الهزيمة تلو الهزيمة في عصر العولمة الرأسمالية. لكنها الآن أيضاً في طور التحول: حيث يتم استبدال البروليتاريا الصناعية المتراجعة في شمال الكرة الأرضية ببروليتاريا صناعية أكبر في جنوب الكرة الأرضية. في كلتا المنطقتين، لا تزال هناك طبقة عاملة جديدة تتشكل في قطاعي الخدمات والاتصالات الجديدتين اللتين ولدتهما الرأسمالية المعولمة (حيث أصبح يوم العمل المكون من ثماني ساعات غير معروف في كثير من الأحيان). وظهرت الحركات النقابية والأحزاب العمالية من بولندا إلى كوريا الجنوبية إلى البرازيل في العشرين عاماً الماضية. وهناك كتابان آخران يتناولان الموضوع للكاتب أورسولا هووز "The Making of a Cybertariat" تكون السيبريانية، صدر عام 2003، وللراحل دانيال سينجر "الألفية؟ لهم أم لنا؟" الذي صدر عام 1999، لا يتعاملان مع عيد العمال في حد ذاته، ولكن تعكس بشكل خاص التحول الاقتصادي والسياسي العالمي. إنهم يتحدثان الكثير عن رزين ولكنه ملهم حول سبب استمرار عيد العمال رمزاً للنضال من أجل مستقبل يتجاوز الرأسمالية بدلاً من مجرد تمجيد نضالات الماضي.
* قام الراحل ليو بانيتش بتدريس الاقتصاد السياسي في جامعة يورك ، وعمل محرراً مشاركاً في السجل الاشتراكي، ومؤلف كتاب "تجديد الديمقراطية الاشتراكية والاستراتيجية والخيال".
Since 17/01/05.
web counter
