أ.د. عبدالأله الصائغ

الجمعة 3/7/ 2009

سعد صالح جريو الزعيم العراقي
مناضل في سبيل عراق ديموقراطي مؤسساتي مدني

عبد الاله الصائغ

(الفرزة الاولى)
مهداة الى الدكتور عبد الحسين شعبان

تقدمة

1894 م - 1949 م

الاب الدرويش
عبد الاله الصايغ

لو تعرف كيف يفتخر ال جريو برجالهم ويستذكرونهم جميعا ولسعد صورة كبيرة يعلقها كل بيوتات ال جريو...
ال جريو انا اعتبر نفسي منهم ليس تنصلا من عشيرتي ولكن لان اولادي حملو جيناتهم ونصف من دمهم لان امهم من ال جريو .
واود ان احيطك علم ان السيدة ضحى سعد صالح قد اقامت لوالدها ندوة خاصة ومادبة كبيرة على ذكراه في جامعة الكوفةوعلى نفقتها الخاصة بكل تكاليفها التي كانت كبيرة حينها اواخر التسعينات من القرن الماضي وقد دعيت حينها لحضور هذه الندوة الاستذكارية وقد حضرها جمهور غفير من كل الفئات وكان حينذاك الوزير الشاوي الذي كان له ذكريات طفوله مع عائله سعد صالح من بين الحضوروقدم شئ من تلك الذكريات .
كما قدم للندوة الدكتور العلم داخل حسن جريو رئيس الجامعة التكنلوجية حينها .
واعتقد ان لدى ضحى ابنة المترجم له سعد صالح جريو الكثير من الوثائق يمكن ان يستفيد منها الدكتور عبد الحسين شعبان .
شكرا لك سيدي وملهمي لكل هذه الثروة الاستذكارية والتقيم المنصف لعلم ورمز وطني كبير كسعد جريو .
وقد اضفت على الشخصية كثيرا من الضوء هو يستحقه .

لك من ابنك الدرويش الصغير
اجمل التحايا والدعوات بالتوفيق والعافية

حليم كريم السماوي
السويد

****
أخي العزيز الصديق الصائغ عبدالاله المحترم

تحية طيبة ومودة صادقة،
أحييك واشكرك على فرزتك الأولى المهداة لي، فشكراً مرة ثانية. وقد أثارت فيّ الفرزة بعض الشجون، لاسيما وقد توقفنا عند مفترق طريق وأعني به أدب سعد صالح، وآمل وأنت معي ومن معنا استكمال هذا الجانب المهم الذي لم يول حقه.
لفت انتباهي قصيدة الشيخ أحمد الجزائري " جارنا العزيز" ووالد صديقنا المحامي علي، ولم أكن قد اطلعت عليها، وهل تفيدني متى نُظمت وأين نشرت؟ علماً بأنني على معرفة بعلاقة سعد صالح بالجزائري الكبير الشيخ عبد الكريم ودور الأخير في ثورة العشرين ومساهمة سعد صالح فيها وقد افردت لذلك حيّزاً من الكتاب وقد ورد البيت الثاني من القصيدة ناقصاً، فهل يمكن تدقيقه، لأنني قد انشر القصيدة، علماً بأنني أخذت أكثر من اقتباس من فرزتك "COTATION" وقد وصلتني هذا اليوم صباحاً وأعدت قراءتها، وآمل أن أستعيد قراءتها مرّة أخرى يوم غد لاستكمال دلالاتها، ولتدقيق بعض المواقع لاسيما في التوافق أو في التقاطع، خصوصاً وأنها لفتت انتباهي لبعض المقترحات التي دونتها على لسانك، إضافة الى مقترحاتي.
ورد اسم جابر السعدي: هل المقصود المحامي داود السعدي صاحب جريدة دجلة أم أن الاسم كما ورد صحيحاً.
حسب معلوماتي لا توجد مذكرات لسعد صالح ( لا بقلمه ولا عنه) ولا في حياته ولا بعد مماته، هناك كتابان ألفهما علي كاشف الغطاء وستار جبار الجابري وهي أقرب الى الأطروحتين الدراسيتين، لاسيما الثانية .

أحييك مع المودة لك ولأهل بيتك ولجميع المتعلقين ولمن تحب أيها الصديق العزيز

عبد الحسين شعبان

****
الصديق الاستاذ د. عبد الحسين شعبان

تحياتي
القصيدة من ارشيفي الشخصي وقد تسربت الى معجم البابطين انظر
http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=360

اما مذكراته فقد التقطت الاشارة من كتاب الصديق كامل سلمان الجبوري مذكرات الكابتن مان
لولا انني متعب وخارج بيتي لاجبتك ايها الحبيب عما تبقى من استفسارات فاعذرني ايها الرائع

عبد الاله الصائغ

*****
أحد المفكرين صدح ذات مرة قائلاً: ((لو رجع العالم إلى بساطته وترك تعقيدات المدنية وحروبها المادية والنفسية لعاش في عش دعائمه من السلام وركائزه من السعادة))
ياسيدي وأستاذي الكبير هذا مااستخلصه من الموضوع والسيرة التي كتبتها، فمنذ أن نشرت وانا قد قرأتها ثلاث مرات ليس كوني معجبة بها فقط لا والله لكني اجد فيها من الحكم والعبر ما لا يحصى وكم ياأستاذي أجدها مناسبة في وقتنا هذا لكي نذكر الشعب بمعنى الوطنية والأنتماء ..
وأتسأئل كم ياترى سيقرئها ويفهمها من كتابنا ...
حتما ان من يقرأ كمثل هذه المواضيع قليلا جدا إذ يعتبرها مواضيع تاريخية وربما لا تجدي نفعاً وسط هذا العالم الذي نعيشه ولكني اقول ان من يعي حبه لنفسه يعي حبه لوطنه وهؤلاء كانوا نموذج الأنسان العراقي الحقيقي الثائر عن الحق ، العراقي الذي لم تتبدل ملامحه ولم تلونها المصالح والذاتية والأنانية ...
أستاذي الكبير تيقن انني في كل يوم اتعلم من تاريخك شيء كبير وعظيم فمثلك ياسيدي لا يمكن ان نخسره ...

دمت للوطن دمت للمحبة دمت بعافية
اشكرك حد السماء

إبتهال بليبل

*****

الاستاذ الجليل عبد الاله الصائغ
لانستطيع الجهر في ارائنا فكانما الاراء سر مضمر
ياللرجال المصلحين تواكلوا اوليس فيهم مصلح ومفكر

اكثر من رائع هذا الشعرسيدي الجليل
كنت اتمنى ان استمتع بقراءه مقالتكم ولكن سوء حظي ان الجهاز لم يحملها فحرمت منها
الف سلام لك مني واحلى الاماني ياايها العراقي الاصيل الذي جقا نتباهى به امام انفسنا قبل الاخرين

دلال محمود

*****

سعد صالح جريو مرثاة الحلم

أحمد بن عبدالكريم الجزائري
1924 - 1962

صاح النعي وفي الحشاشة مِجْمَرُ والريح تُعْوِلُ والبروق تزمجر
رحل الزعيم وفي العراق خصاصة       ليد وقد غيل السخيُّ المؤثِرُ
هلاّ ارعوى القدرُ المحتَّم ليته     وافى الذين تحكّموا فاستهتروا
يا ساسةً حكموا البلاد فأرهقوا الـ      ـحُرَّ الأبيَّ وبالكراسي استأثروا
شتّى مشاربكم وكلٌّ يِدّعي     وطنيّةً بإزائها يتستَّر
هل أن مفهوم السياسة عندكم        أن تُرهبوا الشعبَ الوديع فتذعروا
والويل للشعب الأبيّ إذا اعتلى      دستَ الوزرارة حاكمٌ (متدكتر)
كم خائنٍ يلقى الشباب مسمّمًا       أرواحهم وعلى الرقابِ يُؤمَّرُ
ومُغرَّرٍ ضلَّ الطريقَ ويدّعي       إن أرشدوه بأنه مُستبصر
متخبّطًا بدجنّةٍ وسبيله        ما إن تعدّدتِ المسالكُ أوعر
نبذ العقيدةَ والعروبة جانبًا        عنه أذلك شأنُ من يتنوَّر
يا شاعرًا خبر السياسةَ مدركًا        أسرارَها وله ضميرٌ يشعر
ناضلْ فليس العصرُ عصرَ أميمةٍ       ودعِ الخيالَ لمن بجدّك يسخر
واسلكْ سبيلَك في حياة رحبةٍ      ما فاز في لذاتها المتحيِّر
فالواجبُ الوطني يدعونا نذدْ      عن موطنٍ كم رحت فيه تفخر
أدِّ رسالتَه بعزمٍ صادقٍ     وإذا انثنيتَ فليس ثَمَّ مُبرِّر
وصُغِ القريضَ عواطفًا مشبوبةً      هي بين طيّات الضلوع تُسعَّر
واستوحِ من رسل الدموع قصيدةً     أو ما يثيرك غيرُ لحنٍ يسحر
وابعثْ بطرفك حيث شئتَ فهل ترى      إلا مآسٍ فوق ما يُتصوَّر
شتّى مشاكلنا فعالجْ حلَّها      فالكسرُ قد يلتام حين يُجبَّر
لا نستطيع الجهرَ في آرائنا      فكأنما الآراء سرٌّ مُضمَرٍ
إن الحقائق قد تجلّتْ مرّةً      فلنعتبرْ وكذا الحقائقُ تُسبر
يا لَلرجال المصلحين تواكلوا       أَوَ ليس فيهم مصلحٌ ومفكِّر
هذي فلسطينُ الشقيقة تشتكي      عبثَ اليهود بها فلِمْ لا نثأر
تأبى العروبةُ وهي أعظم وازعٍ      أن نستلينَ لطغمةٍ تتأمَّر
إني لأهفو للقرون خواليًا      فأذوب وجدًا حينما أتذكَّر
أيامَ كان العُرْبُ في عليائهم       والليل في قبس العقيدة مُقمِر
ويحَ البلاد إذا تقاعسَ أهلَها         عن واجبات حقوقها أو قصَّروا

سعد صالح جريو النجفي 1894 م - 1949 م مناضل عنيد ! دعا الى تأسيس عراق ديموقراطي مؤسساتي ! هل هذا العنوان كافٍ بحيث يتناغم مع شخصيته الوهاجة ؟ ام سعد صالح جريو خطط لثقافة عراقية رائدة هو العنوان الانسب ؟ هل نختار سعد صالح جريو رائد ردم الفجوة ( أو حتى جَسْرها )بين السياسة والأدب عنوانا بديلا ؟ ام العنوان الاصلح : سعد صالح جريوالنجفي مناضل من اجل عراق ديموقراطي مؤسساتي ! أم نمضي مع مقترح المفكر عبد الحسين شعبان فنقول سعد صالح جريو ستون عاما على رحيله ولما ينصف بعد ؟

وأضع احترازا مهما مؤداه انني اعرف حجم الزعيم سعد صالح تماما لذلك لن ارتكب إثم الوهم بان فرزاتي هذه الفرزة واخواتها اللاحقات قمينة بانصافه ! ومتى كانت جهود كاتب فرد او كاتبين كافية لدرء الغبن عن رائد كسعد صالح ! واذا نسيته المتصرفيات (المحافظات) والمدن العراقية التي عمل فيها متصرفا ( محافظا )– وذلك مستحيل – فان على مدينته الوفية النجف الاشرف ان تؤسس لتكريمه لجنة من المفكرين والمؤرخين والفنانين والمهندسين قصارى جهدها ان تعرف الاجيال العراقية بعراقي فذ ارتفع مبدئيا عن وباء الطائفية والمذهبية والمدائنية والشللية ابتعد حضاريا عن التفسير الظلامي لحركة التاريخ ابتعد وطنيا عن التعبير الغوغائي عن المباديء ! قصارى جهد اللجنة المقترحة ( لجنة انصاف القادة المنسيين ) صناعة مجمع سكني متكامل الخدمات ومن ثم اهداؤه الى فقراء المدينة ومعوزيها باسم مدينة سعد صالح ! وبناء منشأة مركزية كبيرة تحتوي قاعات للاجتماع والحفلات الوطنية ومسرح وكَاليري ويطلق عليها اسم الزعيم سعد صالح ! فضلا عن اطلاق اسمه على بعض المدارس والكليات ذوات الصلة ! وتخصيص منحة دراسية باسم ابناء وبنات سعد جريو ! كانت مثل هذه المقترحات ضربا من الخيال وجنسا من البطر ! لكنها اليوم لم تعد كذلك بعد ان انتبه البلد الى نفسه ومارس دوره ! والحق اقول ان المدينة التي تكرم سعد صالح إنما تكرم نفسها !

شعرية القصيدة عند سعد صالح جريو :
الشعرية مسوغ الشعر ولا شعر حق دون شعرية ولكن الشعرية لاتسعى بقدميها الى الشعر او سواه من الفنون الجميلة او الحياتية والعكس صحيح ! الشعرية كما هي بؤرة الجمال في النص مكتوبا كان او مرئيا او مسموعا او مشموما او مذاقا او ملموسا ! الشعرية هزة كهروطيسية تعتريك وانت تتعامل مع النص ! نقول نص ولا نقول شعر ! فثمة شعر دون شعرية مثل الفية ابن مالك وثمة شعرية دون شعر مثل عينين جميلتين ! وكان ابن قتيبة الدينوري ت 216 هــ يقول لجلسائه وفي كتبه ( مقدمة كتابه الشعر والشعراء مثلا !! ) يقول : الشعر ما أنت فيه حتى تدعه ! ولقد وجدنا شعرية القصيدة لدى سعد جريو كامنة او متجاية سيان في الفكرة المحورية دون تفريط كثير بالبنية الخارجية ! ومع ان الشاعر جريو كان زعيما وطنيا بيد ان سلطان صوره الفنية زحف على عدد من الشعراء !
فإذا قال سعد جريو :

الصبا والهوى وبيض الأماني ذهبت كلها كَظلٍّ ذاهب

حاكاه الأخطل الصغير فقال :

الهوى والشباب والأمل المنشود ضاعت جميعها من يديا

الامثلة كثيرة وقد اسبرق الوقت قابلا لكي ادرس نصوص سعد صالح دراسة موازنة ( مقارنة ) فالاحظ اين تأثر صاحب الترجمة واين أثَّر !! لكن الواضح لدي ان سعدا شاعر مقتدر هضم اللغة العربية الفصحى ودرس قواعد الشعر لثعلب ! وطبق البحور الشعرية الستة عشر كما تمرس على كتابة البحور الجديدة او المولدة ! بل وكتب نصوصا جميلة في البند محا كيا فنون ابن الخلفة وابن معتوق الحليين !

سلاما ايها الصحب فللمنتبذ الرب إذا ما صوَّح الدرب وقد ارقنا الكرب ! فلا تحزن اخا الحب ولا تسأل عن الركب ففي التعليل تهويل فهل يرضيك لو دبّْ على احلامنا الجدب ليبقى يوسف الصدق على قارعة الجب ....

وجل الأمل

املي من وجلي غاض الغرام    وانا أمتح من شهد السَّنا
ونديمي قد سها عني ونام    وانا ألثم وحدي السوسنا
أحميا فاض كأسي أم حمام     أم جواب ٌ في سؤالي كمنا
كنت قد فضت شعاعا في السما     فبدت منك بدور وشموس
وكسوت الارض بالزهر فما    هي في بهجتها إلا عروس
ذاك عهدٌ فيه دهري ابتسما     ثم اضحى اليومَ غضبانَ عبوس
كيف قد قطَّبَ ذاك الابتسام     وأقام البؤسُ من بعد الهنا
واستحال النورُ بحراً من ظلام غرقت في لجِّهِ بيضُ المنى
أفدهري راش لي تلك السهام أم ترى شكواي باتت ديدنا

الصبا والهوى

الصبا والهوى وبيض الأماني     ذهبت كلها كَظلٍّ ذاهب
حدثوني عن الشباب طويلاً     واعيدوا تذكار عهد الحبائب
أينَ ولى الشباب أين نعيم       قد تندى بين المها والملاعب
صاحِ إني لأشتري بعض يومٍ     من شبابي بحكمتي والتجارب
إنَّ نقصاً مع الشباب لأبهى      من كمالٍ مع المشيب الشاحب
وضلالاً مع الغوانيَ أجدى     من مشيبٍ يهدي الطريقَ اللاحب
ولليلٌ يوحي الحياةَ دجاهُ     هو خيرٌ من ألفِ فجرٍ كاذب

سعد صالح في اسئلة الدكتور عبد الحسين شعبان ومقترحاته

الأخ الصديق البروفسور عبدالاله الصائغ المحترم

تحية أخوية حارة
أنا مسرور جداً بما ترسله الي من زاد فكري وثقافي ومعرفي واكاد أقرأ كل حرف يصل منك بشغف وعناية ومتعة، لاسيما حول النجف وانتظر الآن الفرزة الثالثة على حد تعبيرك .
مضمون رسالتي هذه يتعلق بسؤال محدد أوجهه اليك حول سعد صالح ودوره الأدبي والثقافي، فقد مضى ستون عاماً على رحيله ولم يُنصف لحد الآن، أهو جحود عراقي أم غفلة أو أنه لم يُحسب على أحد أم لاعتبارات أخرى ولربما كل ذلك.سبق ان كتبت عنه لأكثر من مرة وأعد عنه الآن كتاباً بعنوان "سعد صالح : الفرصة الضائعة" وربما أنت أول صديق أطلعه على عنوان كتابي قبل صدوره ، هل أطمح أن تجيبني على بعض استفساراتي وانت العارف بالأحوال والأهوال التي تركتها الغربة علينا. 1- عندما تتفشى الطائفية اليوم أليس جديرا بنا ان نتذكر رجالات العراق غير الطائفيين، بل الذين جاهروا بعدائهم للطائفية منذ وقت مبكر، ولعل أبرزهم من موقع السلطة والمعارضة آنذاك كان سعد صالح. هل يمكن إضاءة ذلك؟ 2- يقول عبد الجبار الراوي في كتابه " مذكرات عبد الجبار الراوي" الصادر في بغداد 1994 وبمقدمة من العلامة محمد بهجت الأثري: كان سعد صالح وزير الداخلية، يتابع بشكل جدي تنفيذ اجراءات الغاء المراسيم الاستثنائية التي فرضت خلال سنوات الحرب العالمية الاولى، ... أوامر بالافراج عن المعتقلين، وتبع ذلك الغاء الاحكام العرفية والسماح للصحف المعطلة بالصدور، لخلق الأجواء والشعور بأن حالة الحرب قد ولّت وان السلم قد عاد الى البلاد...ولما حل شهر نيسان (ابريل) 1946 ، طلب مني أن أرافقه الى الشمال لدراسة الوضع، وحينما وافيته في الموعد المحدد، طلب التريث مبيناً أن لديه أوراقاً يجب أن يوقع عليها قبل سفرنا. فقلت له : ما هذه الأوراق؟ فقال إلغاء المعتقلات والسماح بانشاء الاحزاب. فقلت له: هل تخاف أن ترجع من الشمال وأنت لست وزيراً؟ فأجاب ربما يكون ذلك! ويضيف الراوي: ولما بلغنا كركوك، استقبلنا أمين خالص، متصرف اللواء، ومعه عبد الرزاق فتاح، مدير الشرطة. وأبدى لي مدير الشرطة تخوفه من الوزير لخلاف سابق بينهما كان قد حصل في الناصرية والكوت. فقلت للوزير: ان مدير الشرطة خائف منك، فسألني: كيف عمله؟ فأجبته جيد. فقال الوزير سعد: لا يخفْ، أنا أعطي الحق للذي أكرهه وأنا كاره، وأعطيه للذي أحبه وأنا فرِح . هذه كلمات أحببت تسجيلها لذكرى سعد صاحب الضمير (ص 191-192).
هل يمكن التوقف في هذا الحديث على ثلاث مفاصل :

1- شعوره بأن الوظيفة طارئة والباقي هو العمل الصالح.
2- عدالته رغم الاختلاف، لاسيما الجانب الشخصي.
3- إيمانه بالمثل الديمقراطية؟
4- هل يمكن أن تستذكر موقف سعد صالح من معاهدة بورتسموث؟ لاسيما عندما أريد تحريض البرزخ الطائفي، خصوصاً بوصول وفد النجف الى بغداد لكون رئيس الوزراء صالح جبر والذي سميت المعاهدة باسمه " معاهدة جبر- بيفن بورتسموث" ينتمي الى نفس الطائفة التي ينتمي اليها سعد صالح، الذي كان معارضاً شديداً للمعاهدة، الأمر الذي أحبط محاولة استثمار المسألة الطائفية. كيف تقيّم ذلك بعد مرور 60 عاماً؟
5- هل يمكن التوقف عند بعض انجازات سعد صالح الادارية، لاسيما عندما كان محافظاً (متصرفاً) لعدد من المحافظات (الألوية)؟
6- في ندوة الكوفة كشف المؤرخ محمد مظفر الادهمي عن وثيقتين بريطانيتين كانت قد أعدتا ضد سعد صالح، وقد حصل ذلك بعد 50 عاماً على وفاته باعتباره خصماً للانكليز وعدواً لسياستهم في العراق، كيف تقيّم ذلك الآن، علماً بأن سعد صالح لم يكن معارضاً راديكالياً، فهو موظف رفيع في الدولة العراقية وخرج من معطف الحكومة كما يُقال، ولكن من يرسم السياسة احتسبه على التيار المعارض الراديكالي، هل يعود الامر لوطنيته أم لنزاهته أم لمواقفه المعارضة ضد التيار المحسوب على البريطانيين وضد الفساد الاداري والمالي، ناهيكم عن موقفه من الحريات وحق الاحزاب وحرية الصحافة ومن معاهدة بورتسموث؟ وهل يضيق البريطانيون ذرعاً بأي هامش للتعبير والاختلاف رغم عراقة ديمقراطيتهم؟
7- ما هي أبرز ملامح شخصية سعد صالح كمثقف وأديب؟ وكيف تصنف خطبه البرلمانية ومقالاته السياسية، لاسيما في جريدة حزب الاحرار الذي تولى رئاسته في إطار الأدب السياسي، وماذا لو عاش بضع سنوات أخرى، هل كنت تجد فيه مشروعاً ونموذجاً عراقياً وطنياً ريادياً أم أنه كان جزءًا من فرصة ضائعة وقد يكون قد جاء في الزمن الغلط!! أطمح في أن تسنح لك ظروفك وبالقدر الذي تستطيع إضاءة بعض هذه الجوانب مراهناً على أكاديميتك وحرصك وصداقتك، إضافة الى انتمائك للمدينة ذات القباب الذهبية التي نجتمع عندها وفيها.

المخلص . إ . هــ
dr_shaban21@hotmail.com
التاسع من مايس 2009
عبد الحسين شعبان

سعد صالح ارشيف الصائغ
سعد صالح جريو أديب ظريف ومُرَبٍ حصيف ووطني نظيف ووجيه نجفي ساطع ! وزعيم عراقي شاسع ! سعد صالح جريو سليل اسرة هاشمية أعرجية حسينية شريفة تسمى آل بو جريو ! وفي لقب جريو تعليلان الاول تحريف لاسم احد جدود الاسرة واسمه جريء الدين والعرب تستثقل الهمزة فسهلت الى الياء كقولهم في منائر مناير ! والآخر تحريف لاسن احد اجدادهم واسمه كليب بن السيد ابراهيم ! وهذه العائلة الهاشمية تتمتع باحترام كبير من لدو النجفيين بخاصة والفراتيين بعامة بل العراقيين جميعا لما لها من ثقل اجتماعي ووطني ! وهم عرب اقحاح عراقيون اصلاء ومؤلم قول السيد حمزة الكرعاوي واحسبه اسما مستعارا وهو يذكر الزعيم سعد صالح على ان اسمه مقحم في ثورات النجف بل يجزم الكاتب وا أسفاه وهو يتحدث عن آل بو جريو قائلا ( وهذه العائلة النجفية لا علاقة لها بالثورة ابدا ) !! . وفي النجف ثمة زقاق يسمى عكَد البو جريو بين سور النجف الداخلي ومتوسطة الخورنق وحين كنا طلبة في متوسطة الخورنق سنة 1956 محتجين على حكومة نوري السعيد لهوان موقفها من العدوان الانكَلو فرنسئيلي ضربتنا الشرطة بالرصاص الحي فكان الطلبة يلوذون ببيوتات عكَد خانية وعكَد البو جريو بينما طفقت العوائل تخبيء الطلبة وتتستر عليهم غير آبهة بالهوية كما تأبه الشلل العدمية اليوم فيا للزمن المجيد ! وقد نافحت اسرة السادة آل جريو عن النجف الأشرف ضد الغزوات الوهابية الشرسة بقيادة السيد صكَر جريو ! واذا حل عام 1915 قاتلت النجف المحتل الانجليزي في شعيبة البصرة بقيادة الإمام السيد محمد سعيد الحبوبي ! فتحلق حوله فتيان ال جريو وفي الصميم المغفور له البطل السيد علي جريو ! وحين حل عام 1918 وشب لهب ثورة النجف كانت راية ال جريو خفاقة بين رايات القبائل النجفية الباسلة ودافع الجريويون عن النجف الاشرف ! ويمضي فتيان هذه الاسرة لتحتل مكانة مرموقة في 1920 فكان الزعيم السيد سعد صالح جريو ضمن قادة الثورة ومعه كل من السيد يعقوب صالح والسيد حسين سيد علي والسيد محسن سيد علي وآخرين ! وعميد السادة آل جريو هو السيّد باقر السيّد يعقوب السيّد محمد صالح الاعرجي الحسيني .

سعد صالح جريو سيرة عراقية مشرفة
ولد السيد سعد صالح في مدينة النجف الأشرف سنة 1894 لأبوين هاشميين وقد تلقى تعليمه الاولي لدى الكتاتيب فكان طفلا ذكيا ختم السور القرآنية دون عناء وبوقت قياسي وحفظ شعر الفصحى من غير تكليف ! بل والشعر الشعبي ايضا !! فادهشت مواهبه شيخه الظريف والصارم معا الملا عباس المازندراني رحمة الله عليه ! وهو الى ذلك معتدٌّ بنفسه ويتصرف على انه الخلفة اي خليفة الملا من بعده ( معلم معيد ) ! وفي سعد بعض غلظة وأنفه أوقعتاه في خصومات مع الصبيان من أترابه الذين يدرسون معه او يلعب معهم ! وقد حصلت خصومة تاريخية مشؤومة بينه وبين طفل أكبر منه سنا وأخشن جسداً وأغلظ طبعاً ! وهو اسماعيل هرندي الذي ادخل سلاية القلم في عين سعد اليسرى فاطفأتها للتو ! وظل يكابد من كونه وحيد العين بما انعكس على شعره غلالات حزن مرة وغضب تارة وثورة تارات وحين كبر استعمل النظارات الغامقة لاخفاء الأثر ! ويجعل بروفيله خلال التصوير الجهة اليمنى من وجهه !! كان ابن جريو شهما في المروءة ! و نهما في المعرفة فلايكاد يمضي عليه وقت من يومه دون قراءة ومذاكرة ! ثم انصرف للدراسة الدينية فدرس المقدمات والسطوح ! وكان زيه كدأب امثاله عهد ذاك الدشداشة البيضاء والقباء والعباءة واليشماغ المنبت والعقال وهو كما المعنا زي شباب النجف عهدئذ ! بعدها دخل دار المعلمين الريفية في ابو غريب وتخرج معلما متفوقا على زملائه مما بوأه لاشغال ادارة مدرسة الايتام في بغداد وقد اعتاد الزي الافرنجي او زي الافندية ! وعمل بعدها معلما في المدرسة الجعفرية لكن حرفة التعليم لم ترض طموحه فعمل ملاحظا في وزارة المالية وما لبث ان ضاق بعمله الجديد فانتسب الى كلية الحقوق وقد ربطت الصداقة بينه وبين الزعيم صالح جبر فقد كان الاثنان يعانيان من الضائقة المالية بحيث اقاما في فندق السعادة وهو فندق شعبي صاخب وغير مريح يحاكي الخان من حيث عدد الغرف و يقبل بأجر ضئيل ! فاستاجر بعض المحامين غرفا داخله بل وثمة صحيفتان تحتلان مكانين متقابلين في فندق التعاسة كما يسميه سعد صالح وهما جريدة الرافدان للاستاذ سامي خندة وجريدة دجلة للاستاذ جابر السعدي ! وبعد تخرجه بتفوق من كلية الحقوق شغل وظيفة وكيل قائمقام بيد انه سرعان ما استقال منها برما بها وعاد الى النجف ليمارس المحاماة والدفاع عن الفقراء والمظلومين فكان اول نجفي يحصل على ليسانس حقوق من العراق ! واحد اوائل المحامين الذين يترافعون عن الفقراء والمظلومين مجانا !! .

صاحب الترجمة سليل عشيرة انجبت للوطن والثقافة عددا مهما من المناضلين والمثقفين ! ولعل من ابرز رموز هذه العشيرة النقية هو السيّد سعد صالح المولود ومحمد مهدي الجواهري في السنة ذاتها ونعني سنة 1894 لكن الوفاة ادركته مبكرا ! فقد ودع الحياة غير آسف عليها سنة 1949م،

وتاريخ سعد صالح ينبئنا انه اكمل دراسته الأولية في النجف الاشرف المدينة التي انجبته كما انجبت كبار العلماء والزعماء والخطباء والشعراء فهي حاضنته ايضا وشهدت نشأته الاولى، ثم انتمى إلى دار المعلمين ببغداد كما مر بنا وتخرج فيها، ثم واصل دراسته في كلية الحقوق كما تقول سيرته العلمية وتخرج فيها عام 1925 ومارس المحاماة وبرع فيها بنزاهة القانون وقوة ثقافته. وهو سيّد علوي يضرب جذره النسبي بجده الأعلى عبيدالله الأعرج احد احفاد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام.

وآل جريو هاشميون أقاموا في النجف الأشرف منذ زمن بعيد وسُمّوا ( بآل جريو ) نسبة إلى احد اجدادهم ( جريء بن القاسم ). وكان لهم منذ قرنين تأثير مهم في صناعة تاريخ النجف، وعرف سعد في مطلع شبابه تلميذاً مقتفيا اساتذته من علماء الحوزة والمرجعية ، فدرس عليهم مبادئ الفقه والبيان والمنطق، وأجيز فيها وامتاز بذكاء فطري وحسن كياسة وحصافة.
أسهم الزعيم الوطني سعد صالح جريو في ثورة النجف الكبرى على الانكليز سنة 1918 وانتمى إلى حزب (حرس الاستقلال) سنة 1919 الذي ساعد على نشر مبادئ النضال الوطني ومنه انطلقت ثورة العشرين التي ارغمت المحتل الانكليزي على تنفيذ مطالب الشعب العراقي في تأسيس دولته الحديثة في عام 1921. وتنبه النحتل الى خطورة دور سعد صالح في تجييش الراي والسلاح ضده فلاحقه وهكذا تعرض سعد صالح إلى المطاردة الانكليزية والنفي خارج وطنه، ولكنه ظل صُلب الارادة شجاع القرار وربط فكره وعقله بسلوكه الوطني. وآناء الحكم الوطني كان من الزعماء المعارضين الأشداء على العهد الملكي. بيد ان معارضته لبثت حضارية فلا كلمات بذيئة ولا طموحات دنيئة فحياته وهو المعارض الوطني وسلوكه وهو الاداري الحازم والشفاف معا ! طراز رفيع حقا ! انه فارس بني جريو فالوطن لدى بيت السادة آل جريو يكون ترتيبة دائما وابدا اولا وثانيا وثالثا واخيراً !! سعد صالح تنقل في مفاصل الدولة فمن مدير ناحية عكيكة المصاقبة لسوق الشيوخ ( وكان الصائغ معلما ابتدائيا في مدرستها الوحيدة عام 1962 وهي شبه جزيرة تصلح للسياحة العالمية ! كنت اصغي بكل جوارحي لذكريات معمريها عن انسانية سعد جريو وحزمه ! وميله للطرافة في اشد المواقف خطورة ! ) ويبدو ان الاستاذ عبد الحسين شعبان قد اهتدى لكنز من مخلفات الزعيم سعد صالح واعني اولاده وبناته فهو يقول انه حصل على شهادات من ابنتيه الاستاذتين سلمى ونوار و من ابنه المحامي لؤي سعد صالح وذلك يعني ان موضوعات مخبأة سوف تكشف عنها الشهادات العائلية بما يؤكد وبما يدحض وبما يعدل ! .

سعد صالح جريو نصير الشعب الكوردي
لابد من القول ودون تنطع ان النجفيين عروبيون وأمميون معا ! فهم يأنسون لكل العراقيين ولجميع الوافدين وليس لديهم تحفظ على اية قومية عراقية او دين عراقي فاحتضنوا الكورد بمحبة كبيرة وخالطوهم وناسبوهم وتساكنوا معهم وبخاصة الكورد الفيليةالذين وجدوا في النجف والكوفة اناسا ودودين بقلوب حانية وفي النجف كما مر بنا في فرزات النجف ثمة عكَد للكورد وعكَد لليهود ومحلة للوافدين من مدينة العمارة الحبيبة ... الخ !! ومعظم زعماء النجف يتبنون حقوق الشعب الكوردي العظيم سواء في ذلك القدامى منهم كالشرقي والشبيبي وسعد صالح ومحمود الحبوبي والمحدثين كالشهداء سيد حسين الرضي ومحمد باقر الصدر وحسن عوينة ! ففي بيت الزعيم عطية ابو كلل – كمثال - ثمة اسماء اولاده مثل كوردي وتركي وعجمي وهذه الاسماء رائجة في النجف كانت وما فتئت ! فليس غريبا ان يتعاطف سعد صالح مع قضية شعبنا الكوردي والتركماني مثلا !! قال سعد صالح في مجلس النواب ( إنني اريد للألوية الكوردية نفس ما اريده للألوية العربية ! اريد رؤية شعبنا العراقي متساويا في كل الحقوق والواجبات ! فالمطر يهب خيره للجميع :

فلا مطرت عليَّ ولا بأرضي        سحائبُ ليس تنتظم البلادا

انني ادعو فخامة رئيس الوزراء الى الكف عن اخماد نائرة الثورة الكوردية فحين نوقشت قبل يومين قضية البارزانيين تجهم وجه فخامته وكان رده مشوبا بالغضب مع انه لم يسمع مني سوى النزر اليسير فانا انقل ما يتداوله الناس عن تلك القضية وعن اهراق الاموال العظيمة التي صرفت لإطفاء ثورة القبائل الكوردية ! انك يافخامة الرئيس سمعت مني بعض ما اعرفه ولم تسمع مني كل ما اعرفه ! فليس كل ما يعرف يقال ! ومع ذلك وصفتني فخامتك بالتجرؤ على حكومته واتهامها بقمع طموحات المواطنين بل قاطعني وقال انه يرد عليَّ بكل القوة ! فلا ادري ماذا يدخر فخامته من القوة غير المستعملة ؟ وفخامة رئيس الحكومة حفظه الله ورعاه لايتورع في غضبه فقد استعمل ضدي من التعابير ما لايرضاه له صديق فلقد ذكرني موقفه هذا بمقطع للشاعر اللاتيني جوفنال المتوفى عام مئة واربعين لميلاد سيدنا المسيح وهو يخاطب الحاكم عهد ذاك ( ما أكثر ما تخلعونه على النزاهة من برود الثناء ! ولكنها مع ذلك ترتجف من البرد ) !
وقال في مداخلة اخرى ( .. نريد من جيوشنا ان تعود الى ثكناتها لكي نحارب بها الرذيلة ! نحن نحتاج الى احزاب سياسية ومنظمات اجتماعية تتسابق فيما بينها لبعث الفضيلة ومحق الرذيلة وتشجيع الكرامة الوطنية فالبلاد التي تنمو فيها الموبقات والآثام لاتعيش فيها الفضائل والأمجاد ! والأمة التي تعتاد احتمال الهوان تموت ميتة الجبناء فيدوس التاريخ جثتها باقدامه احتقارا وازدراءا
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام
ولكن ليس في وسعنا بعث الكرامة الاجتماعية وكرامات الافراد موضوعة للمناقصة والمزايدة كيف نبث شعور العراقيين بالكرامة القومية ؟ هل بإسدال الستار على الآثام والموبقات ونجاة مقترفيها من طائلة الحساب والعقاب ) !
وللكورد الفيليين في النجف والكوفة ذكريات جميلة مع الزعيم سعد جريو فهو يتفقدهم تفقد الصديق ويحضر مجالسهم كفرد منهم كلما تحقق لديه الوقت !

سعد صالح نصير الثقافة والابداع
انهم اعلام النجف الاشرف واعلام العراق !! قواسم وطنية وابداعية مشتركة ! احمد الصافي النجفي وعلي الشرقي ومحمد رضا الشبيبي ومحمد مهدي الجواهري عبد الصاحب عبيد الحلي و محمد علي اليعقوبي وعلي بازي والسيد ابو الحسن الموسوي والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ومعروف الرصافي ومير بصري وجعفر الخليلي هؤلاء وغيرهم كانوا احباب سعد صالح يصغي الى كبيرهم ويحنو على فتيهم ويمزح مع أترابه ! وفي فترة عمله كمتصرف في الناصرية كان ينعقد في بيته ليالي الخميس مجلس للشعر والقول المأثور ! يغطيه اعلام الادب والقول عهد ذاك ! حين مر رائد القصة العراقية جعفر الخليلي بالسيد سعد صالح وكان متصرفا للواء المنتفك دون مذكرات مهمة عن المتصرف سعد صالح فمثلا اهتبل سعد الفرصة فدعاه الى بيته لتناول طعام العشاء ودعا على شرف الخليلي كلا من السيد سعيد كمال الدين والشيخ محمد حسن حيدر ! وعددا من ادباء سوق الشيوخ وفي تلك الليلة الليلاء وفي بيت المتصرف سعد صالح جرت في البداية مطاردة شعرية بين الشاعر السنيد من سوق الشيوخ والشاعر الدبوس وانظم الخليلي الى فريق الدبوس بينا انظم سعد صالح الى فريق السنيد وكان الفوز للسنيد وجريو ! ثم حدثت مشاجرة شعرية طريفة بين الشاعر السيد سعيد كمال الدين وبين الشيخ محمد حسن حيدر وكان القاضي بينهما سعد صالح وسجل حكمه بابيات شعرية :

سعيد كمال الدين يوسعنا شعرا    وينزلنا في شعره جنة خضرا
ولكن شيخا جاء يدعى محمدا    اذاب قوافيه على كبد حرى
هما بعد ضيفاي اللذين حباهما    الهي لطف الطبع في لغة غرا
اقول سعيد فاز بالشعر ليتني اقول محمد في شعره كسب النصرا
هما نخلتا حلوان في الشعر من ترى      يفضل في احكامه النخلة الاخرى

يقول صديقنا الاستاذ حامد كَعيد الجبوري الحلي في معرض حديثه عن الشاعر الكبير عبد الصاحب عبيد الحلي ان هذا الشاعر الشعبي قد ساهم في حركة رشيد عالي الكيلاني مايس 1941 م و طبع ديوانا له اسماه الحياة الحرة بعد تحطيم انكلترا و بسبب فشل الثورة احرق الديوان من قبل متعهد تصريفه، و صدر امر بالقاء القبض عليه، فشفعت له وساطة المرحوم السيد سعد صالح جريو متصرف لواء الحلة انذاك إ . هــ ومتصرف الحلة سعد صالح كان حديث المجالس الحلية فهو متصرف وشاعر وانسان قدم للحلة الكثير ولعل جنائن الحلة المعلقة الاصطناعية شاهد آخر على عشق المتصرف النجفي للواء الحلة ارضا وشعبا ! وجنائن سعد صالح غير جنائن نبوخذنصر! فهي جنائن شيدت بطلب من سعد صالح جريو متصرف لواء الحلة وقتها ! على انقاض مزبلة كاربت تلا كبيرا ! ضمن حكاية طريفة تصلح درسا للمحافظ العراقي الحديث ! فكثيرا ما كان سعد صالح جريو يمر بتل في وسط المدينة تشكل على مرور الوقت وبسبب الاهمال من مزابل المدينة وانقاضها فيستفزه منظر تل القمامة القبيح وقد استحال الى مصنع للاوبئة بسبب الحرية التي يتمتع بها الذباب والجرذان والقطط والكلاب السائبة فطلب سعد صالح من مهندس انجليزي فنان تحويل تل النفايات الي جنائن تسر الناظرين تحاكي الجنائن التاريخية وهكذا نفذ هذا المشروع الرائد بعزيمة سعد صالح جريو وذائقته الفنية ! وهكذا كنا نحن النجفيين نأنس لهذه الجنائن المعلقة الاصطناعية فنجلس على بساط سندسي مستظلين بالشجر الوارف ناعمين بعبق الزهور والرياحين ! وبات هذا التل ملتقى للعوائل الحلية فمن يعرف ان هذا التل من بنات افكار سعد صالح ترحم على روحه الطاهر ومن لم يعرف يقول في نفسه ليرحم الله من ترك هذا الاثر الفني الجميل ! بل وكان سعد صالح متصرف الحلة شغوفا بالكتب والمكتبات ويمكن القول ان مدينة الحلة الفيحاء تشكل في خارطة الابداع العراقي والثقافة العراقية واحدة من المعالم الثقافية العراقية المعروفة كمثل بغداد والبصرة والموصل وسامراء والنجف والناصرية والعمارة ! وعليه فقد عرفت الحلة المكتبات الكبيرة الخاصة منذ ابن طاووس بل منذ انتقال الحوزة الدينية الى رباها بعد احتلال المغول لبغداد سنة 656 هـــ ! ثم اهملت في العصور العثمانية الثقيلة وفي العصر الحديث نهضت مكتباتها من جديد ويتذكر الحليون المعمرون مكتبة الفرات التي افتتحت نهاية الربع الاول للقرن العشرين ثم توالت المكتبات وتتالت وكان بعض زعماء العراق من العسكر يدخلون الحلة ليلة الجمعة لانتقاء كتب يطالعونها في معسكراتهم مثل الزعيم عبد الكريم قاسم وكان آمر معسكر المسيب ومحمد رفيق عارف وفاضل المهداوي ! حتى اذا جاء الزعيم سعد صالح متصرفا للواء الحلة شجع فتح المكتبات وخصص مبالغ دعم لها من خزينة اللواء بل وكان يطلب من القائمقامين ومدراء النواحي ان يفتتحوا مكتبات عامة في مراكزهم وخاصة في دوائرهم ! واخبرني المغفور له الشاعر الاستاذ شاكر حيدر معاون محافظ الحلة في ستينات القرن العشرين انه وجد غرفة مغلقة في مبنى المحافظة ففتحها فوجد فيها كنوزا من الكتب بعضها عليها هوامش وتعليقات مهمة بخط سعد صالح جريو ! .

سعد صالح متصرف لواء الناصرية
يقول الخليلي جعفر انه دعي لزيارة سوق الشيوخ من قبل صديقه الشيخ محمد حسن حيدر وكان السيد سعد متصرفا للواء النتفك وخلال مروره بالناصرية جاءه رسول من سعد صالح ليقول له انك مدعو عند المتصرف ولا يقبل منك اي اعتذار فخشي الخليلي من الرسول وزار بيت سعد للمبيت فيه بناء على رغبة سعد فالتقى هنالك بمتصرف الديوانية السيد عبد الله القصاب لاجراء حوار بينهما من اجل تشكيل جبهة متصرفين في وجه صالح جبر الذي كان عهدها وزيرا للداخلية وعند عودة الخليلي من سوق الشيوخ مر بسعد بناء على اتفاق بينهما فاولم سعد وليمة دعا اليها بعض الوجوه والادباء مثل السيد سعيد كمال الدين والشيخ محمد حسن حيدر وهناك في بيت المتصرف سعد جرت مساجلة شعرية بين كمال الدين ومحمد حسن حيدر حكم فيها سعد صالح ودون حكمه بابيات شعرية وكان مجلسا لاينسى ( وبدا لي سعد مكشوفا بطهارة قلبه وصفاء نفسه وقد اراني هنا ما لم اكن قد رأيت من طيب السريرة والوداعة ( ... نكملها في الفرزة اللاحقة ) .

روف ابو جدّاحة
هناك في المنتفك طغى نهر الفرات وزادت نسبة الطغيان اكثر من كل سنة ! وكان الخوف على المدينة من الغرق ياتي من مكان يعرف ابو جداحة فراح سعد صالح يبذل كل وقته وطاقته وجهده لكي يمنع كارثة الغرق فالناس في الناصرية يختزنون اسود الذكريات عن فيضانات ابو جداحة ( اقول انا عبد الاله الصائغ انني شهدت بنفسي فيضان روف ابو جداحة سنة 1954 وكنت تلميذا في المدرسة المركزية الابتدائية واسكن مع اخي الكبير المغفور له عبد الامير الصائغ في احد بيوتات الصحة التي تقع خارج الناصرية قريبا من روف ابو جداحة وقد شاهدت بعيني طوفان بيوت القصب والجثث البشرية والحيوانات النافقة تطفو على الماء المندفع كما الشلال بل شاهدت الكثير من جثث الاطفال المنتفخة في بانوراما قدرية مروعة جدا ) وكان الاستاذ جعفر الخليلي وهو يلبي دعوة حميمة في سوق الشيوخ يقول للقلقين من طوفان ابو جداحة وبثقة كاملة : ثقوا ان الناصرية لن تغرق ! فتعقد الدهشة افواه اهل الناصرية !! وحين يستثقلون تفاؤله وغيبياته يوضح الخليلي رحمه الله دون ان تفارق ابتسامة الثقة شفتيه : هل تظنون ان المتصرف سعد صالح سيسمح لروف ابو جداحة ان يدمر الناصرية ! وكان قول الخليلي حقيقا بالموضوع وخليقا بخلق سعد صالح الاداري الحازم والعراقي الحالم !! بل وهذا الذي حصل فعلا فقد كان سعد صالح رحمه الله يعمل مع العمال والموظفين ويحمل هزز التراب والاحجار بنفسه ولم تنفع معه توسلات من حوله بان يلاحظ وضعه الصحي الحرج!وحين علم الناس ان المتصرف يحمل اكياس التراب المصنوعة من الجوت الهندي اندفعوا مثل رجل واحد وحافظوا على سلامة مدينتهم ! .

زعيم شاعر ام شاعر زعيم
في علم تحليل النص ثمة دقة في التعامل مع الجملة اسمية كانت ام فعلية !! فقولنا مثلا جاء زيد مختلف تماما عن قولنا زيد جاء !! ففي الاولى يكون المركز او المسند او الهم الدلالي هو المجيء وليس محمدا ! وفي قولنا الثاني يكون همنا الدلالي المركزي منصرفا الى زيد وليس الفعل جاء فكل من نبتديء به يكون معنيا بمقول القول ! اذن يكون العنوان القريب من حقيقة سعد صالح هو سعد صالح وطني شاعر اي اننا نركز على وطنيته قبل شعره وهكذا دواليك ..
وهل كثير على مبدع عراقي شغله الهم الوطني ان يكون كذلك ؟؟
يرى المؤرخ العراقي اليهودي الثبت والشاعر والقاص والناقد المغفور مير بصري ان سعد صالح كان شاعرا بالفطرة وكان على اعتاب مجد شعري سامق لولا عشقه الوطن الذي قاده الى السياسة ولولا طموحه العريض الذي قاده للادارة !! وهذه نماذج من شعر سعد صالح جريو :

بلادي رهينة قُهّارِها

وقفتُ بطامسِ آثارها        فهاج الجوى نوحُ اطيارها
بروعٍ قد اغبرَّ منها الاديم     حداداً على فقد أقمارها
سلامُ عليكِ هضابَ العراق     منار العلى برج انوارها
فوالهف نفسيَ كفُّ الخطوب     تشقُّ حشاكَ ببتارها
وتهجر ارضك تلك العلوم     وقد كنتِ كعبة زوارها
عزيزٌ على الحرِّ تلك البلاد   يراها رهينة قهارها
سئمت العيش في وطن    يضام يذل يضطهد
محته يد غدرت     فلا روح ولا جسد
عفت تلك الربوع فلا    قديمات ولا جدد
رياضٌ صوَّحتْ ومها     رداها مجمع بدد
فيا زمني أقِلْ وطني     إذا ما استامه الأبد
ويا وطني أقل شجني     وقد الوى بيَ الجَلَد

جميل حديث المؤرخ ورائد القصة العراقية والصحفي المغفور له جعفر الخليلي عن صاحبه سعد جريو ! فقد استطرد في منعطفات صديقه سعد جريو الشعرية !! ( .. وسعد شاعر وخطيب وله شعر كثير اغلبه يصور نزعاته الوطنية وقليل منه في النواحي الاخرى وقد وضع سعد صالح جريو لمدرسة الغري الاهلية في النجف اناشيد وطنية جيدة كانت نتشدها المدرسة الى وقت قريب ! ولقد انشده مرة المستر كرملي ونحن في قارب بدجلة ابياتا بالانجليزية تتضمن تمنياته الطيبة للعراق وشعبه وتمنى في شعره ان يظل العراق دوما في رخاء من حيث ارضه وبساتينه ومزارعه فرد عليه سعد صالح مرتجلا ثلاثة ابيات بالعربية تتضمن المعنى نفسه ولكن للشعب الانجليزي وعلق سعد قائلا ان هذه تمنيات مجرد الفاظ ينبغي ان يرد عليها بالالفاظ وحينما تكون التمنيات اعمالا فسوف ارد عليها بالاعمال ! ولقد رثى نفسه قبل ان يموت باسبوعين بقصيدة من نحو ستين بيتا اسماها – الأشباح – ولما كان غير قادر على ان يمسك القلم بيده فقد كان ينظم الابيات ثم يتلوها على من يحضر ليكتبها عنه وقد كتب شطر منها بقلم حسن الاسدي وشطر اخر بقلم محمد كمال الدين وشطر بقلم ابنته سلمى سعد صالح جريو ! ويعز علينا ان لانعرف شيئا عن ابنته سلمى ؟ أهية كاتبة ؟ وهل دونت سيرة ابيها ؟؟ عموما هذه ابيات من قصيدة الاشباح التي نشرتها الصحف بعيد وفاته .

الأشباح

أبوارق الآمال والآلام     لوحي لعلك تكشفين ظلامي
فلقد بدا شبح الهموم على الدجى     حلكا ركاما قام فوق ركام
يوحي الى نفس الكئيب كآبة      خرساء تخلع مهجة الضرغام
متوسطاً شبحين ذاك لمحنة الـ     وطن الأسير وذا لفرط سقام
فلعلتي شبح رهيب كالردى     ولموطني شبح جريح دام
إني إخال العمر فصل رواية      حبكت وقائعها يد الاحلام
فروايتي وصلت لآخر مشهد       وبدايتي اكتملت بفصل ختامي

سعد صالحا والعمل الوطني
مبكرا زج سعد صالح نفسه في العمل الوطني ويروي الصديق الاستاذ كامل سلمان الجبوري في تمهيده لمذكرات الكابتن مان ما يفيد ان هناك ( مذكرات سعد صالح جريو ) ومثل هذه المعلومة تمثل لكتابتنا مرجعية بالغة القيمة ! ومن خلال عدد من المذكرات وبخاصة مذكرات السيد حسين كمال الدين ومذكرات السيد سعيد كمال الدين يصل القاريء الى ان جريدة العرب بعددها الصادر 16 تشرين الثاني 1918 نص بلاغ الحلفاء الذي اعلن في باريس ونيويورك ولندن والقاهرة في الثامن من تشرين الثاني فتلاقفته ايادي الشبيبة في كل اصقاع العراق وكان ان اطلعت شبيبة النجف على البلاغ المجحف وفي الصميم السيد سعد صالح جريو والسيد سعيد كمال الدين والشاعر احمد الصافي النجفي وهرعوا الى منخفض ارضي قرب السكة الحديدية ليتشاوروا وزيتدارسوا كيفية افشال مخطط الحلفاء فاتفق الراي على افشال جريمة الانتخابات تحت خيمة المحتل واتفق الرأي على ان تكون الدعوة لحكومة عربية ملكية نيابية ديموقراطية فنهدوا الى ترويج افكارهم بين الاوساط الفراتية ! وقد استطاعت مجموعة سعد صالح جريو كسب كل من الشيخ محمد رضا الشبيبي والشيخ عبد الكريم الجزائري والسيد محمد رضا الصافي والسيد علوان الياسري والشيخ محمد باقر الشبيبي والسيد عبد الرضا الشيخ راضي والسيد كاطع العوادي والشيخ شعلان الجبر والسيد نور الياسري والسيد محسن ابو طبيخ والشيخ عبد الواحد ال سكر والشيخ علوان الحاج سعدون والشيخ غثيث الحرجان والشيخ شعلان ابو الجون وذلك يعني ان مجموعة سعد صالح من الشباب النجفي هيات السبيل اللاحب لثورة العشرين ! . يقول الاستاذ احمد الناجي في موقع الحوار المتمدن حول تأسيس الحزب الوطني النجفي في 3 تموز 1918، فقد تبنى الحزب نشر الأفكار الوطنية، وأعضاؤه المؤسسون هم الشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ محمد رضا الشبيبي والسيد سعيد كمال الدين والسيد محمد رضا الصافي والشيخ محمد باقر الشبيبي والسيد حسين كمال الدين والشيخ محمد جواد الجزائري والشيخ علي الشرقي والسيد سعد صالح جريو والسيد احمد الصافي والسيد محمد علي كمال الدين. وقد انضم اليه جمع كبير ومن طبقات مختلفة وكانوا يتلقون توجيهاتهم من الطبقة الروحية العليا وهم الشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ محمد جواد الجزائري والشيخ عبد الرضا الشيخ راضي والشيخ مهدي الملا كاظم الخراساني، وكان للحزب الوطني النجفي علاقات واسعة مع البعض من رؤساء العشائر وشيوخها وأبناء المدن والحواضر القريبة، فقد كان له معتمدون في مدينة الحلة وناحية الكفل.

لقد نعم العراق لاول مرة في تاريخه وربتما لآخر مرة ! نعم حقا بوزير داخلية استثنائي عمل المعجزات في وقت قياسي من اجل ترسيخ الخطى الديموقراطية وهذا الوزير لايمكن ان يكون سوى سعد صالح جريو الذي صار وزيراً للداخلية عام 1946. وفي عهده أُجيزت عدة احزاب وطنية، منها حزب الاستقلال والحزب الوطني الديمقراطي. ولكن سعدا صالح جريو استقال من وزارته بعد ثلاثة اشهر فقط ! ان سعد صالح وزير الداخلية بكل ثقلها في حكومة توفيق السويدي لم يلبث سوى ثلاثة اشهر فتمكن في تسعين يوما لاغير ان يطلق حرية الصحافة ويرفع القيود على تحركات رجال الاعلام كما الغى الاحكام العرفية وحالة الطواريء والقوانين الموقوتة والمراسيم الاستثنائية ! وشرع قانون الانتخابات الجديد ووقع على اجازة فتح الاحزاب الوطنية كما اطلق وزير الداخلية سعد جريو سراح المعتقلين السياسيين من كل الاتجاهات الوطنية والقومية والاممية ! بعبارة منصفة ان سعد صالح خلال تسنمه لحقيبة وزارة الداخلية لثلاثة اشهر استطاع بكفاءة عالية شهد لها الغريم قبل الصديق من طلس آثار الحرب وعقابيلها ! فهو اذن نموذج مضيء للوزير الوطني ! استقال سعد صالح من الوزارة غير آسف عليها واسهم في تأسيس حزب الاحرار! ومارس منذ عام ( 1930 ـ 1935 ) المعارضة الوطنية في البرلمان العراقي حين انتُخِب عضواً فيه تلك الاعوام. وكشفت وثائق مجلس النواب في المكتبة الوطنية العراقية قوةَ دفاعه عن مصالح الشعب وحضارة خطابه العراقي وكونه جريئاً قوياً في نبراته الهادفة. ولقد سعا بوعيه الثقافي الملتزم بأهداف الأمة الى تكوين شعب واع تقوده حكومة تكنوقراط متواضعة مع شعبها متشددة مع الطامعين بها ، سعد صالح جريو عراقي طيب القلب، ذكي الفطرة شهم ذو جاذبية بين اصدقائه شريف في مقاصده السياسية. وكان صبره السياسي الاعتقادي من أهم العناصر التي تجلّت في سلوكه الوظيفي طوال حياته، فعاش كريم النفس، أليفاً في مجتمعه الخاص والعام.. وبقي اسمه بل ما زال اسمه يعيش خالداً في الذاكرة العراقية.لكن ثمة من يغمط حق هذا الزعيم العراقي الثائر ! فقد قرأت مثلا مذكراتي للمرحوم توفيق السويدي ص 417 فصل وزارتي الثانية ( لقد توخيت في توليف وزارتي الثانية التي شهدت حفلة الاستيزار في 23 شباط 1946 بحضور الشريف حسين بن ناصر وكيل رئيس الديوان الملكي ان اختار للتعاون معي فيها كوزراء بعض الوجوه الجديدة والعناصر القوية النظيفة المشهود لها بالكفاءة والوطنية والنزاهة والسمعة الحسنة التي تجعلها في نظر الشعب شخصيات مقبولة ومحبوبة .. وهكذا فقد الفت وزارتي على الشكل التالي : توفيق السويدي رئيسا للوزارة ووزيرا للخارجية ثم سعد صالح جريو وزيرا للداخلية وعبد الوهاب محمود وزيرا للمالية ....... الخ . وفي ص 446 ثمة مبحث عنوانه ارشد العمري يتحدث عن جدال صاخب حدث بين ارشد العمري ووزير الداخلية سعد صالح جعل العمري مضطرا للتخندق ضد وزارة السويدي ( ارشد العمري كان يسعى الى توليف وزارة برياسته قبلي وحين فشل ساعدني على توليف وزارتي ظنا منه انها ستكون وزارة اصدقاء له الا ان بعض الخشونة التي صادفها من وزير الداخلية سعد صالح جعلت منه رجلا غاضبا صاخبا فوحد مساعيه مع مساعي الآخرين الذين هاجمهم السيد سعد صالح بكل قسوة فارادوا ان ينتقموا منه بهجومهم على وزارتي .. )

السويدي يسمي وطنية جريو وجرأته في القول خشونة وقسوة فهو يقيس بملعقة السياسة وسعد صالح يقيس بملعقة الوطنية ! ولسوف يجد القاريء الكريم ان الخشونة والقسوة ينسبهما رئيس الوزراء السويدي الى سعد صالح ومنجزات اجازة الاحزاب الوطنية وقانون الصحافة العظيم وقانون الانتخابات المتطور واطلاق سراح كل المعتقلين السياسيين واشاعة مناخ من الحرية الاجتماعية غير مسبيوق وهي من منجزات سعد صالح وزير الداخلية فان السويدي يغمط حق جريو وينسبها لنفسه فكان الله في عونك ايها الوطني الغيور سعد صالح قارن قوله للمثال ص 453 مبحث قانون الانتخابات ( إن قانون الانتخابات الجديد الذي وضعت اسسه لجنة خاصة كنت اراسها كان قد اوجد تبدلا اساسيا في الطرق المستعملة فجعلها قريبة للديموقراطية كما انه اوجد ضمانات هامة تصون الشعب من تلاعب الحكومة وتاثيرها فيها ! فحين كان وزيرا للداخلية ناصبه الصحفي يحيى قاسم رئيس تحرير جريدة الشعب عداوة ثقيلة فهو يشتم سعدا مرة ويتهمه اخرى ويعرض به ثالثة وقد تواصل التهجم والتجريح شهرين دون ان يكف فرفع سعد صالح سماعة الهاتف وخابر رئيس تحرير جريدة الشعب وخلال الحديث الهاديء قال سعد :والله يااستاذ يحيى قاسم الى ان تموت لاسمح الله فلن اكسبك شرف اغلاق جريدتك .

يأنس للنكتة رغم مكابداته
يامن رأى زعيما عراقيا وطنيا كمثل سعد صالح ! متواضعا ومترفعا معا ! حزينا ومشرقا في الآن ذاته ! كئيبا محبا للنكتة واحيانا يبتدعها!
هذه واحدة من ظرفه فحين اخبر الخدم سعد صالح ان شرطيا من الشعبة السرية الخاصة يحوم حول بيته متفرسا بوجه الداخل والخارج متجسسا متحسسا ! فقال للخدم امسكوا الجاسوس وادخلوه الى سرداب البيت وشدوا الحبل حول قدميه واضربوه بفلقة العصا فكان سعد يفلق الجاسوس بنفسه ويغمز للخدم فيصرخون حسب الاتفاق صلوات على محمد وآل محمد ! ثم اطلق سراح الشرطي السري فما عاد احد قادرا على مراقبته بعدها !

والثانية !! استأذنت شركة الدخان الوطنية سعد صالح كي تضع صورته على علبة السجاير وحين زاره السيد جواد الحيدري وهو ضعيف البصر فقال حين قدم سعد بنفسه علبة سجاير نصر : هؤلاء ذوق سز يعني ما لقوا غير هذا الوجه المنحوس ! فداعبه سعد وقال له بالعكس الصورة جميلة فصرخ الحيدري كل من قال لك ان هذا ( البجم ) ينفع لا تصدق فضحك الجميع وسهر الحيدري ومضى الى بيته وهو لا يدري انها صورة صديقه سعد صالح .

والثالثة حين كان متصرفا للواء المنتفك وبينما كان يهم بدخول المبنى استوقفه قروي وقال له افندي وين المتصرفية ؟ فقال له سعد واشار بيده هذه هي ! فقال له القروي تعرف المتصرف ؟ فاجابه سعد نعم وهو صديقي فقال له القروي هل تستطيع ادخالي عليه ؟ فقال له سعد انه لا يقابل احدا ما لم يدفع الرشوة له ! فقال القروي ليس عندي سوى دينار فهل هذا يكفي ؟ فقال سعد ان هذا المبلغ لا يرضي الفراش فكيف المتصرف فغضب القروي وقال : الله ايصخم وجهه واخذ يشتم المتصرف بأقذع الشتائم فامسك سعد بيد القروي وتابع معاملته بنفسه مع الموظفين وحين علم القروي انه تورط مع المتصرف خجل و اعتذر فقال كل الشتايم سهلة بس صخام الوجه صعب عليَّ !

والرابعة قال لصديقه السيد حسين كمال الدين وكان مصرا على تسمية اولاده وبناته باسماء تنتهي بألف وميم مثل سهام عصام وئام وهمام وسلام فقال له سعد كل ما اخشاه هو نفاد هذه القافية فتضطر الى اسماء مثل صخام ولطام!

وكان سعد يضحك بكل جوارحه للنكتة الجميلة ويردد كلمة دون غيرها وهي ( جابها ) اي استطاع حبك النكتة بحيث ضحكنا حقا !

والخامسة فالسادسة مثلا كان سعد يحفظ ارجوزة الاصمعي ابو سعيد عبد الملك بن قريب ت 216 هــ :

صوت صفير البلبل هيج قلب الثمل

وبخاصة الابيات ذوات الحروف المتنافرة المخارج من مثل :

والكل كع كع كعكع جنبي ومن حويللي

وقد عارضها معارضة مناسبة رددتها مجالس السمر النجفية .

كما انه يحفظ مجرشة الملا عبود الكرخي ( ساعة واكسر المجرشة وانعل ابو التجرش بعد / حظي ياهل وادم نزل والفاينة حظها صعد ) وعارضها معارضة جميلة !

والسابعة والثامنة ! مرة دار الحديث في مجلسه مع الدكتور احمد الجلبي حول صناعة الحمامات البيتية وكانت مكلفة ونادرة عصرئذ ص 200 خاجي

نبوءة سعد صالح بمغادرته الحياة
الأرواح الطيبة الطاهرة ترسل اشارات الى حسية الجسد يستنتج منها صاحبها دنو الموت منه او دبيب الخدر اللذيذ في مفاصله ! وسيصدق هذا القول على سعد الطاهر ذلك العراقي الذي مرغ انف السياسة بالتراب دون ان تنال منه مقدار خرم الابرة ! فما ان تسلم جسده رسائل الروح بقريب ميقات الرحيل حتى فازدادت رقته وتجلت مروءته فوق ماهي عليه كان يجمع عائله بين ذراعيه الزوجة الصالحة والاطفال الصابرين وكأنه يريد ان يحول عبارة في نفسه الى فعل !! يريد كأنه يقول لهم سامحيني يا عائلتي فكنت مدعاة لقلقكم علي حيا ! وسأكون مدعاة لعذابات معتقة ميتا ! وساعة استشعر ان ملك الموت قاب ساعتين او ادنى من جسده المبهظ استيقظ منتصف الليل وهو يتنفس بصعوبة وبالكاد يحرك اصابع يده ! وقد سأله المضمد الراقد معه في البيت : سيدي هل اجلب لك الطبيب ؟؟ فابتسم سعد وهو يغالب الألم : لاعليك ياسيد دلول فقد جف الحبر ورفعت الالواح ! وحين بكى المضمد الخفر على صحته ! نظر اليه سعد بحنان كبير لكنه قال له معاتبا : هل كان ذلك البكاء ضروريا في حضرة رجل مشرف على الموت ؟!! كان سعد يحن الى اصدقائه لكي يلقي كل منهما على صاحبه النظرة الأخيرة !! هكذا هكذا يكون القول في رحيل سعد صالح لييسر دخولنا البانوراما السعدية وهناك سنرى اصدقاء سعد صالح الذين اصطفاهم لنفسه دون كل الناس ! صفوة اصدقائه حزبيون ومستقلون مسلمون وكتابيون ! مثل كامل الجادرجي والاب انستاس ماري الكرملي وعلي ممتاز الدفتري وعبد الوهاب محمود وطبيب الاسنان الدكتور عاصم الحيالي والدكتور مهدي الصندوق والدكتور احمد الجلبي وسلمان البراك الحلي والسيد مرزة القزويني وعلي الشرقي ومحمد رضا الشبيبي وقائمة اصدقائه طويلة جددا ! ويهمنا ما يتصل بالايام الاخيرة من حياة سعد صالح الحافلة فحين زار السيد ميرزا القزويني بيت سعد صالح قادما من الحلة وكانت في ذات ظهيرة من شهر آب اللهاب الذي يذيب المسمار في الباب ! قال له الخدم ان السيد سعد نائم في السرداب ضمن قيلولة الظهيرة و انهم على استعداد لايقاظه بناء على وصيته حين يزوره شخص مهم او قادم من مدينة بعيدة لكن السيد القزويني ابى ان يوقظ سعد وقال لهم ابلغوه سلامي فانا جئت لتشييع جثمان سلمان البراك وحين صحا سعد من القيلولة واخبر بان السيد القزويني قدم لتشييع الصديق المشترك سلمان البراك فقال سعد صالح : ان الصحيح ان السيد ميرزا القزويني جاء للنجف من الحلة لكي يشيع جنازتين فبكى من كان حوله فقد قصد بالجنازة الثانية نفسه ! وذات مرة استيقظ على خلفية حلم كابوسي يسميه النجفيون الجيثوم وهو ان يشعر الحالم انه غير قادر على الحركة بله التنفس ! فقرأ آية الكرسي بعدها طلب احضار اخيه السيد طالب صالح جريو وابن عمه السيد حسين جريو وكانا يقطنان النجف بمبعدة عن بيته ومحلته فحضرا على الفور مع اذان الفجر فصلى سعد واخيه وابن عمه ! وبعدها اخبرهما بهدوء كامل انه ارسل في طلبهما لكي يكتبا وصيته ! وحين ندت الدموع في اعينهما ابتسم سعد متجلدا وهو يردد لطرفة بن العبد :

أرى الموتَ يعتامُ الكرامَ ويصطفي    عقيلةَ مالِ الفاحش المتشدد
ارى الدهرَ كنزاً ناقصاً كلَّ ليلةٍ    وما تُنْقِصُ الأيام ُ والدهرُ ينفد
لعمرك ان العيش ما اخطأ الفتى     لكالطول المرخى وثنياه باليد

ولكن سعدا لم يمت في تلك الليلة بل مات بعدها بثمان واربعين ساعة
ويذكر المؤرخ ورائد القصة الاستاذ جعفر الخليلي حكاية طريفة ولكنها ذات مغزى يلتقطه اللبيب ! فقد كتب الطبيب دواء له لايوجد في العراق ولا في اي بلد سوى امريكا فهذا الدواء المكتشف حديثا قادر على بناء ما تهدم من الاعصاب وما كان يضمر من عضلات وكتب الى امريكا وكان سعد ملهوفا لوصول الدواء لكن انتظاره قد طال ويأسه قد عرض ( وقد وصل الدواء المجرب الذي انحصرت المعالجة به لقد وصل الدواء في اليوم الذي فارق فيه سعد صالح الحياة !! ) فيا لسخرية الأزمنة من الأمكنة !!.

ملحق

حبيبي الدكتور عبدالاله الصائغ المحترم

تحية حارة وشكرا جزيلاً
وارفق اليكم المقدمة الأولية للكتاب مع المحتويات ، كما انني سوف أضيف فصلاً جديداً تحت عنوان (سعد صالح ومجايليه: الفرصة الصادقة )
* سعد صالح والجواهري
*سعد صالح والجادرجي
* سعد صالح وعبد الكريم الازري
* سعد صالح وجعفر الخليلي
* سعد صالح وصالح جبر

مع أطيب الاماني
عبد الحسين شعبان 4-5-09

عبد الحسين شعبان
سعــد صالـح الفرصـــة الضائعـــة
بيروت 2009

المحتويات :
تمهيد
الفصل الأول – النجف والفرصة الواعدة
جامعة النجف
الدولة العراقية والمؤسسة الدينية
الفصل الثاني - العراق والفرصة الحالمة
ذاكرة المستقبل
إرهاصات الاصلاح الأولى
الفصل الثالث - الفرصة الوطنية- " أهْلَكْ وَطَنكْ "
العراقية الحميمة
السجايا الانسانية
الفصل الرابع - البلاغة والفرصة الحاشرة
الفرادة والوسطية
الثقة بالشعب
الفصل الخامس- سعد صالح: الفرصة الشعرية
قصيدته الكلاسيكية ونزعته التجديدية
قراءة في قصيدة الأشباح
الفصل السادس- الفرصة الشخصية " السسيولوجية"
قراءة في السيماء الشخصي
قراءة في المرحلة التاريخية
الفصل السابع - المواطنة والفرصة الضائعة
استعادات تاريخية
المواطنة والهوية
خلفيات فكرية
خاتمة
المصادر والهوامش

تمهيد
لا يشكّل الفهم التاريخي لوحده للعمل الفكري والمسيرة الثقافية لأعلام بارزين، مرجعاً كافياً لاستيعاب التطور الفكري والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي لحقبة تاريخية كاملة ولشخصيات مؤثرة فيها، سواءً في قراءته للأحداث وتراتبها وتعاقبها أو في أسسه ومنطلقاته الاساسية بحصر الظاهرة دون رؤية لجوانبها المتنوعة والمختلفة، وذلك لأن المنهج التاريخاني يبقى منهجاً انطباعياً قائما على قراءة التاريخ بخط واحد أو بحلقات متصلة، كسلسلة مستقيمة تعتمد على فهم ما هو سائد للأحداث والوقائع، الاّ إذا جرى ربطه بالأوضاع الاجتماعية السائدة بكل تنوّعها وأطيافها، وبدلالات تأثيراتها وانعكاساتها.

ومن هنا فإن بعض جوانب القصور والنقص قد تعتور هذه القراءة، وإنْ كانت في الوقت نفسه تتضمن جوانب صحيحة، لا يمكن الاستغناء عنها أحياناً، في إطار المنهج الوضعي النقدي الجدلي المطلوب في معرفة التاريخ والسيرة الفكرية والثقافية والظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية السائدة، وهذا الأمر يحتاج الى دراسة الظواهر الاجتماعية وسير تطور الأحداث التاريخية، لا وفقاً لتراتبيات متوازية وتسلسلات منطقية لمراحلها حسب، بل أيضاً في ضوء الانقطاعات التاريخية والمنعرجات المحتدمة والتحولات الجزئية والتكوينات الصغيرة، والاسهامات الفردية والمحاولات الشخصية، والبدايات الاجتهادية، والخطوات الشجاعة، رغم ان هذه لا تشكّل هي الاخرى قاعدة كافية يمكن الركون اليها، لكنها تُسهم في إظهار عمل التاريخ في المؤسسات والافراد، والعكس صحيح أيضاً، بابراز دور الافراد والمؤسسات على محدوديتها أحياناً في حركة التاريخ، ولكن تراكمها وتفاعلها مع الكل العام، هو الذي يعطيها هذا الدور المتميز.

هكذا يبدو التداخل بين الفردانية والمجتمعية أو الفرد الجمعي، في إطار الصراع السياسي والاجتماعي ودور الفرد في التاريخ من خلال المنهج الجدلي للوضعية النقدية لمسيرة مثقف ومفكر وإداري وسياسي من موقع السلطة ومن موقع المعارضة. وقد اجتمعت في الرجل عدد من الصفات، ولا يمكن للباحث ان يرجّح احداها على الاخرى، فجاء بامتياز هذا الجامع الكبير رجل الدولة من الطراز الأول، موظفاً ادارياً يراكم الخبرة، متصرفاً (محافظاً) مبادراً، وسياسياً صاحب قرار، ووزيراً مجدّداً، وفي الوقت نفسه معارضاً لا يلين، بالنقد والكلمة والموقف، في الصحافة والبرلمان ولغة الاحتجاج أيضاً. ولعل شفيعه عندما يكون في موقف الناقد والمعارض لا ينسى موقعه كرجل دولة، وعندما يكون في موقف المسؤول والسلطة، لا يتخلّى عن موقعه كمعارض وناقد واصلاحي طامح للتغيير.

نحن إزاء رجل اسمه سعد صالح جمع في شخصه وسلوكه ودوره الادبي والثقافي، مجموعة من الشخصيات المؤتلفة والمختلفة، وتلك احدى سماته الاستثنائية، وهو ما يختلف به عن الكثير من مجايليه، فقد يكون أحدهم مثقفاً بامتياز، ولكن لا علاقة له بعلم الادارة او الاقتصاد، وقد يكون الآخر سياسياً محنّكاً ولامعاً، لكن ثقافته محدودة وعلمه قليل وقد يكون قد درس التراث والتاريخ والأدب، لكنه لم يطلع على المدارس الفكرية والثقافية الحديثة، لكن سعد صالح جمع هذه الشمائل كلها في شخصه مع قوة شخصية واصرار ومنهج نقدي تقدمي، وهو ما حاول تطبيقه في سلوكه اليومي، ومن أصغر القضايا حتى أرقاها، ومن أبسطها حتى أعقدها، ومن أسهلها حتى أصعبها، حيث كان يملك خزيناً ابداعياً وطاقة حيوية نادرة ورؤية سياسية ثاقبة وموقفاً اجتماعياً متقدماً ولساناً ذرباً، لم يكن يضاهيه خطيب في البرلمان، وفوق كل ذلك امتاز بتفوق اداري ووظيفي اعترف به أعداؤه أو خصومه قبل أصدقائه أو مريديه.

لقد عبّر سعد صالح من خلال عمله الوظيفي والاداري أو خطاباته ومواقفه في البرلمان أو في دوره الثقافي والفكري عمّا يؤمن به، وسعى لوضعه موضع التطبيق، في اشاعة الحريات وإجازة الاحزاب في الوزارة التي شارك فيها، ولم تدم أكثر من 100 يوماً، أو في رئاسته لحزب الأحرار الوسطي، الذي خرج من معطف الحكومة والقوى المتنفذة فيها، ليصبح بعد رئاسة سعد صالح، جزءًا من التيار الليبرالي التحرري المستقل، لاسيما بعد إبعاد توفيق السويدي عن قيادته حيث كان يريده فناءً خلفياً لتأييد السياسة البريطانية.

في ظل المنهج الجدلي، يمكن القول ان ساحة الثقافة والادب، خسرت سعد صالح، أديباً واعداً وشاعراً رقيقاً، وهو ما عبّر عنه الجواهري الكبير في حواراته مع الكاتب المنشورة في كتابنا " الجواهري – جدل الشعر والحياة"، حيث ورد ذكر سعد صالح أكثر من 3 مرات، كما وردت إشارات الى سعد صالح في مذكراته (جزءان)، فضلاً عن حديث خاص مع الكاتب لم ينشر حتى الآن!

امتازت لغة سعد صالح الادبية مثل قصيدته العمودية بالعذوبة والعمق، وصوره بالجمال والشفافية، وكان أميل الى الجديد ليس على صعيد الأدب حسب، بل على صعيد الفكر والممارسة، خصوصاً في القضايا الاجتماعية، حيث كان داعياً لحقوق المرأة ورافضاً تكبيلها بالقيود والعادات الاجتماعية العتيقة، مبتدئاً من أهل بيته في معركة السفور ضد الحجاب، كما سيأتي ذكره بشهادات لاحقاً من كريمتيه الاستاذتين سلمى ونوار ونجله المحامي لؤي سعد صالح.

ان التوقف عند دراسة المرحلة التاريخية تقتضي دراسة فكر بعض أعلامها لأنه يشكل معيناً في فهمها، وذلك بمعاينة الاتجاهات الفكرية التي تمتد حضوراً في أوساط الشبيبة المتطلعة الى المستقبل من جهة وفي أوساط الناس وحركة التاريخ من جهة أخرى.

لقد شهد العراق وعياً وطنياً وقومياً في أواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن العشرين، خصوصاً بانبثاق حركة المشروطة في ايران العام 1906 وصراعها مع المستبدّة وانعكاس ذلك على السجالات والصراعات الفكرية والثقافية في العراق، لاسيما في المجتمع النجفي الذي انقسم بين مؤيد لحكومة مقيّدة بدستور "المشروطة" وبين حكومة "مطلقة" بحجة أو زعم " المستبد العادل"، وإضافة الى ذلك كان الصراع الدائر في الدولة العثمانية والدعوة للاصلاح والتغيير قائماً، لاسيما في ظل ارهاصات عربية استقلالية وتحررية، خصوصاً عشية وبُعيد صدور دستور العام 1908 وما تبعه من حركة كمال اتاتورك، وكان هو الآخر قد ترك تأثيراته الكبيرة على الحركة الفكرية والسياسية، في الدولة العثمانية وفي العراق بشكل عام والمجتمع النجفي بشكل خاص، لاسيما وأن بوادر انحلال الدولة العثمانية و"الجامعة" الاسلامية بدأت تزداد وتتسع فسحة أطرافها للانعتاق والاستقلال.

وقد اتّجه الفكر في ثلاث مدارس أساسية، الأولى: مدرسة التجديد والتحديث، لاسيما بعد الاطلاع على كشوفات الثقافة الحديثة وما أفرزته، واتّسمت هذه المدرسة التنويرية بالدعوة الى الاصلاح، مع الاخذ بنظر الاعتبار حضارتنا العربية - الاسلامية، لاسيما حركة التنوير والاصلاح ممثلة بجمال الدين الافغاني ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوي وعبد الرحمن الكواكبي ورشيد رضا مروراً بشبلي شميل وفرح انطوان وصولاً الى سلامة موسى وعلي عبد الرازق، وكان سعد صالح أقرب الى هذه المدرسة.

والثانية: المدرسة التغريبية، وهي مدرسة دعت الى "التجديد"، لكنها كانت أقرب الى التغريب أو محاكاة كل ما هو غربي خصوصاً بموقفها السلبي من التراث والتاريخ العربي، وهذه المدرسة اقتدت بالجملة والمفرد كما يقال وبالتفاصيل بكل ما هو غربي، في حين تمسكت الأولى بالتجديد مع الحفاظ على الهوية وتعزيزها بالفكر الاصلاحي، من خلال الحداثة والاصالة والمعاصرة والتراث.

اما المدرسة الثالثة: فهي المدرسة المحافظة، التي ظلّت بحجة الحفاظ على التقاليد والدين منكفئة على نفسها وترفض أي تغيير أو تقدم، لدرجة تعتبر ان كل ذلك خروجاً على التقاليد والقيم ومؤامرة على الدين، باعتبار كل جديد بدعة وضلال وكل بدعة وضلال كفر وحرام.
وكان سعد صالح من المدرسة الاولى الحديثة الانفتاحية مع الحفاظ على الهوية، لاسيما في الموقف من الاستعمار وخططه واهدافه وفي الموقف من فلسطين، فضلاً عن بناء دولة عصرية أساسها حكم القانون والمساواة والحرية والعدل.

وكانت المدرسة الثانية هي اقرب الى الحركة التركية التي نشأت عشية انحلال الدولة العثمانية، ونعني بها " جمعية الاتحاد والترقي"، لكن هذه المدرسة رغم تأثر بعض العرب بها، الاّ انها اصطدمت مع الطموحات القومية العربية، التي كان سعد صالح أحد روادها الاوائل، خصوصاً وقد اشترك في ثورة العشرين ضد الانكليز وساهم بحماسة ونشاط في عدد من الجمعيات السرية ضدهم منذ ثورة النجف العام 1918، وتعرّض للملاحقة والنفي وترك الدراسة، حيث اضطر الى مغادرة العراق الى الكويت، والمكوث فيها بضعة شهور، ثم عاد لاكمال دراسته حيث تخرج من دار المعلمين، ثم من "مدرسة " كلية الحقوق في بغداد.

ورغم ان الوعي العروبي تمثل آنذاك بعدد من الرواد، الاّ ان الوعي الديني كان ميالاً وظهيراً للوعي العروبي، وقد اتّسم هذا التوجه برابطة الدين للابقاء على السلطة العثمانية، بدلاً من الاستقلال، في حين ان وعياً قومياً عروبياً نشأ متأثراً الى حدود معينة في أوروبا، لكنه في الوقت نفسه كان جزءًا من شعور استقلالي غريزي وفطري بالانتماء وبالشعور بالهوية الجامعة. وقد كان سعد صالح معتمراً القبعتين كما يُقال فقد درس في مطلع شبابه في الحوزة العلمية النجفية، ثم اطلع على الثقافة الحديثة مزاوجاً ايّاها بثقافته الدينية والفقهية، لاسيما برافد حقوقي وقانوني، مثلما تلقّحت بذرته وسنديانته الأدبية والثقافية، بالسياسة وعلم الادارة، اللذان تميّز بهما في إطار مخزونه الأدبي والثقافي، مثلما هو مخزونه الديني والفقهي، حيث كان عامل رفد له في إطار تطلعه العصري الحديث ورؤيته التقدمية للثقافة.

ان المراجعة الفكرية للاوضاع الاجتماعية والاقتصادية السائدة في مطلع القرن العشرين تستهدف استجلاء الدور الذي قام به عدد من العروبيين في تراكم الوعي الثقافي والنزعات الاستقلالية، وبالتالي التوصل الى دور سعد صالح وما قدّمه وما بذله فيما اوكل اليه من مهمات أو ما بادر هو شخصياً اليها، ولعل ذلك أحد الأهداف الاساسية لتأليف هذا الكتاب، ولتسليط الضوء حول شخصية ريادية متميّزة، ودورها التنويري على الصُعد الفكرية والسياسية.

ينتسب سعد صالح جريو الى السادة آل جريء بن القاسم، حيث يستمر نسبه ليتصل بجدهم الأعلى عبيد الله الاعرج بن الحسن الأصغر بن الامام زين العابدين بن الامام الحسين بن علي، وهم علويون حسينيون، وقد نشأ في إطار الضمير النجفي الثائر، للأسرة والمجتمع والمدنية، حيث استلهم من عائلته دفاعه عن الهوية في الحروب الوطنية عن المدنية ضد الهجمات عليها، كما عاش ثورة النجف ضد الهجمات عليها، كما عاش ثورة النجف ضد العثمانيين العام 1915 ةشهد وشارك في الثورة على الانكليز العام 1918 التي لمع فيها " علي جريو" ، كما ساهم هو مع عائلته في ثورة العشرين، لإضافة الى نقله الرسائل الى بغداد واعتباره إحدى حلقات الوصل، كما ساهمت عائلته في لعب دور الحارس لثغور النجف حيث كان الصدر قد قال له " كن خليتنا السرية أما جعفر أبو التمن فقال لسعد صالح أنت عمادنا في الشباب ، كما يذكر المؤرخ حميد المطبعي.

تخرج سعد صالح جريو من المدرسة النجفية لا من سوح نصالها بل من منابرها الثقافية وحلقاتها الأدبية ومحافلها الشعرية، وكان جيله يتمثل في عدد من الأدباء بينهم محمد سعيد الحبوبي وجواد الشبلي وعلي الشرقي ومحمد رضا الشيبي ومحمد باقر الشيبي وأحمد الصافي النجفي ومحمد مهدي الجواهري ومحمد رضا الصافي وحسين كمال الدين ومحمد علي الدمشقي وعباس الخليلي وصالح الجعفري وآخرين.

قسمت الكتاب الى سبعة فصول، فبحثت في الفصل الأول: النجف والفرصة الواعدة بعرض البيئة الثقافية والفكرية والسياسية والدينية التي نشأ فيها سعد صالح، أما في الفصل الثاني فقد انتقلت وانا أتحدث عن سعد صالح من النجف الى العراق من خلال فرصة حالمة وذلك بدخوله المعترك الوطني والاجتماعي والاداري، سواءً بتسجيله ذاكرة المستقبل او من خلال ارهاصاته الاولى للاصلاح الذي ينشده ، وكان الفصل الثالث بعنوان: الفرصة الوطنية " أهلك وطنك" وتناول العراقية الحميمة والسجايا الانسانية الشخصية لسعد صالح. وكرسنا الفصل الفصل الرابع لدوره الادبي وهو بعنوان " البلاغة- الفرصة الحائرة " تناولنا فيه اسلوبه المتميز وفرادته ووسطيته في ظل عواصف التطرف والاحتدام، كما بحثنا في مبلغ ثقته بالشعب من خلال الممارسة وخصصنا الفصل الخامس لشعر سعد صالح تناولنا فيه اسلوبه الشعري وصوره الجمالية، وتوقفنا لنلقي ضوءًا حول قصيدته الشهيرة الاشباح ووسم الفصل السادس بعنوان: الفرصة الشخصية وهي قراءة في السيماء الشخصي لسعد صالح ارتباطاً بالمرحلة التاريخية وكان الفصل الأخير (السابع) بعنوان : المواطنة والفرصة الضائعة وتوقفنا عند بعض الاستعادات التاريخية ورأي سعد صالح بالمواطنة والهوية.

مظان المصادر والمراجع
- بصري . مير . أعلام الأدب في العراق الحديث طبعة دار الحكمة . لندن 1999.
- الجبوري. حامد كَعيد . الشاعر الكبير عبد الصاحب عبيد الحلي مقالة في جريدة الصباح العراقية
- الخالدي . محسن فالح . وجوه النجف الاشرف عن قرب . طبعة كويت بريس 1962 .
- الخليلي . جعفر .هكذا عرفتهم .طبعة الشريف الرضي في قم الطبعة: الثالثة ـ الحلة 2008
- السويدي . توفيق . مذكراتي طبعة ثانية دار الحكمة لندن 1999 .
- الشريفي . فؤاد عبد الرسول . هكذا تكلم سعد صالح جريو . طبعة دار الرشيد . بغداد 1959
- شعبان . عبد الحسين . سعــد صالـح الفرصـــة الضائعـــة طبعة بيروت 2009
- الصائغ . عبد الاله . النجف الأشرف رمال صفر وقلوب خضر . مخطوطة جاهزة للطباعة نشر اكثرها في الصحف والمجلات ومواقع الانترنت المختارة .
- الكواز . جبار .ورقة الحلة طبعة المركز الثقافي للطباعة والنشر
- مان . الكابتن مان . مذكرات الكابتن مان ترجمة كاظم هاشم الساعدي و تحقيق كامل سلمان الجبوري طبعة مؤسسة العارف بيروت 2002
- الناجي . احمد الناجي . موقع الحوار المتمدن

وبعد : فهذه حدود الفرزة الاولى المكرسة للزعيم الوطني الخالد السيد سعد صالح جريو وقد كتبتها تلبية لرغبة الاستاذ الدكتور عبد الحسين جريو فالشكر له على انه نبهني الى قامة السيد جريو ورغبني في الكتابة فيه وعنه والى الفرزة الثانية ايها القاريء الكريم .

عبد الاله الصائغ
مشيغن المحروسة
AMERICAS BEST VALUE INN
التاسع والعشرون من جون حزيران 2009